创世记第一章（1-31节）

人被造的目的

祭司    1.像神（彰显神）： 不只是外表， 更在生命的内涵 （圣洁、公义、慈爱、怜悯、信实、温柔、谦卑、智慧、喜乐、平安、忍耐、良善、节制…）

君王      2. 管理全地（为神掌权）：人犯罪后失去次权柄， 但基督完成救恩后， 以将权柄赐给教会， 能胜过魔鬼和黑暗权势， 使神的旨意通行于地。

一、人

1. 男人

2. 女人

3. 造人的原则：按照自己的模式

二、时

1. 起初

2. 头一日，第二日，第三日，第四日，第五日，第六日

3. 晚上，早晨

4. 昼夜、节令时、年岁

三、地

1. 空间 （space）

地是空虚混沌（宇宙）

2. 地点 （location）

（`1）地球

（2）地发生了青草、和结果子的菜蔬

3. 物

（1） 各种活物：万物，包含海里的、空中的、地上的

（2）食物： 青草、结果子的菜蔬、树木等植物

（3） 自然界： 日、月、星辰、大海

四、事实（公式）步骤

1. 神说And God said

2. 有晚上，有早晨，And the evening and the morning

3. （1）看着一切所造的都甚好（非常好）

And God saw everything that he had made, behold, it was very good

（2） and God saw that it was good

神看着是好的

4. 各从其类 after his kind

5. 事就这样成了 and it was so

五、创造天地的次序

And God said ——神说

表明：神的权柄

第一天 （光/暗） 称光为昼， 称暗为夜， good

第二天 神称空气为天， 分开空气上下的水 没评价 no comments

第三天 结果子的菜蔬， good

结果子的树木

有地， 有海

第四天 日，月，星辰 good

第五天 水中的生物， 空中的飞鸟 good

第六天 野兽，牲畜，地上的昆虫，good

造人 （男/女） very good

第七天 完成了一切， 安息了

第三、五、六（各从其类）

分开   分开光和暗

            分开空气以下的水与空气以上的水

神的赐予 （食物）

（1）人的食物 （繁衍） 1. 遍地上一切结种子的菜蔬

                                                 2. 一切树上所结的有核的果子

（2） 人以外有生命的物 （地上的走兽，和空中的飞鸟）——青草

神的分派

1. 人的管理、治理：

海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜， 和全地、并地上所爬的一切昆虫。

2. 大自然的运行

天上要有星体，可以分昼夜，作记号，丁节令，日子，年岁。

心得分享部分：

创造者：

神说 And God said 命令

事就这样成了 And it was so 权柄

各从其类 after his kind 分配

看着所造的都甚好 赐予

【创一1】「起初神创造天地。」

  ﹝原文直译﹞「起初神创造诸天和地。」

  ﹝原文字义﹞「起初」开始，起头；「神」强有力者，大能者，起誓约束自己者；「创造」与21、27节的「造」原文同字，意思是使无变为有(罗四17；来十一3)的崭新创造。

  ﹝文意注解﹞「起初，」是在「太初」(约一1)之后，指时间的开始。

    「神，」含有信实的大能者之意，原文是复数，暗示神是三位一体。

    「天，」原文是复数，包括天空、太空和第三层天(参林后十二2)。

    「地，」就是地球，我们所居住的大地。

    本节是指神最初的创造，近代从地层中发掘出来的古生物化石，就是这一段史前时期的造物。

  ﹝话中之光﹞(一)神是在「起初」之前就已经存在的神，祂是在万有之先，自有永有的神(出三14)。

     (二)「起初神」──我们一切的事，应当让神来发起；在凡事上也应当让祂来居首位(西一18)。

     (三)神是万有的创造者，全能的神(创十七1)，使无变有的神。

     (四)神铺张诸天、建立地基，乃为预备造人(亚十二1；赛四十五18)；人是神造物的中心。

【创一2】「地是空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」

  ﹝原文直译﹞「而地变成空虚混沌；黑暗铺盖在渊面上...」

  ﹝原文字义﹞「是」发生了，变成了；「空虚」空寂，荒凉，旷废，不值一文；「混沌」空虚，虚无，失效，无用；「渊」深水，无底坑；「灵」风，气；「运行」翱翔，盘旋，徘徊，覆翼，轻抚，爱育。

  ﹝文意注解﹞第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。第二节开头在原文有「而」字的意思，它表明神原来所创造的大地并非「空虚混沌」，乃是后来变成的。

    根据圣经，当初神所创造的地，是经尺度量过，井然有序，美丽可悦的，并非荒凉(赛四十五18)，所以天使一见就欢呼歌唱(伯卅八5~7)；它变成如此荒凉的光景，乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等，就带同一部分天使并地上的活物背叛了神，故受到神的审判，使地受牵连而变成空虚混沌，而牠们自己成了撒但、邪灵和污鬼(赛十四12~15；结廿八15~19；启十二49)。

    「渊，」此字说出神当初审判前一世界是用水淹灭，洪水漫没大地使成深渊(彼后三6)。

    「黑暗，」这词说出神在审判时也曾封闭了天上的光体(伯九7)。

    本节后半是一个转折点──神在审判之后，经过一段时间，祂开始作复造的工作。而神的复造是藉祂的灵来作的──「神的灵运行在水面上」──『运行』按原文含有慈爱和柔细之意(申卅二11)。

  ﹝灵意注解﹞本节的前半豫表我们在得救之前，就人自己的情形来说，是「空虚」、荒凉、丑陋不堪的；就人在神面前的功用来说，是「混沌」、旷废、毫无用处的。因此，人伏在神审判的水──「渊面」──之下，身陷「黑暗」的权势之中(弗六12；西一13)，光景可怜。

    本节也说出我们的得救重生，是借着水和圣灵(约三3~6)。受浸的水使我们归入主的死，和祂同死、同埋葬(罗六4)；圣灵使我们联于基督，和祂一同活过来(罗六5；弗二5；西二13)。

  ﹝话中之光﹞(一)神是审判罪恶的神──地成了空虚混沌，是神审判的结果(出廿5~6)。

     (二)神是使死亡变为生命的神──祂使空虚变为充满生命与光明(罗四17)。

     (三)神是创始成终的神──祂所创造的，也由祂负责恢复(启廿一6)。

     (四)神是公义又慈爱的神──祂审判之后又再造(约壹一9)。

     (五)神的灵也不断运行在信徒心中，使我们能照着祂的旨意过圣洁的生活(弗三20；腓二13)。

【创一3】「神说，要有光，就有了光。」

  ﹝文意注解﹞「神说，」就是有了神的话，诸世界是借着神的话造成的(来十一3)。

    「要有光，就有了光，」这『光』不是新创造，而是原来就有的。这里是重在与黑暗相对的光，神复造的工作是开始于光照的，祂用光照来恢复一切，现代科学也证明，光是生物所不可或缺的。

  ﹝灵意注解﹞「光，」豫表基督是世界的光(约九5；八12；一4~9；十二46)。基督荣耀福音的光照在我们的心里，我们才能蒙恩得救(林后四4，6)。

  ﹝话中之光﹞(一)神说有，就有；命立，就立(诗卅三9)。出于神的话，没有一句不带能力(路一37)。

     (二)我们蒙重生，是借着神活泼常存的话(彼前一23)。

     (三)神的话是人生命的光(约一1，4)；神的话一解开，就发出亮光(诗一百十九130)。

     (四)光不只是一切生命之源，而且也是真理之源(林后四6)，喜乐之源(传十一7)，并纯洁之源(约壹一5~7)。

     (五)从前我们是那坐在黑暗和死荫之地的人，但有光发现照着我们(太四16)。

     (六)惟有光先来照亮，把我们在黑暗中的本相显露出来，然后我们才会脱离黑暗归向神。

     (七)我们若要帮助那些在罪恶黑暗中的人，就得将神的话传扬出去。

     (八)今日教会光景荒凉的主要原因，就是许多传道人不传讲神的话，却在那里传讲一些神学理论、社会福利等类的话。

     (九)我们说的话必须用行为去实现；但神说的话本身就等于行动，所以神所说的，并不需要加上行动才能成就。神的话永远可靠。

     (十)从本章开头三节圣经中，就有了「神」、「神的灵」、「神说」(就是神的话，也就是神的道，参约一1~3)，在此我们能隐约地看见三位一体的神。

【创一4】「神看光是好的，就把光暗分开了。」

  ﹝灵意注解﹞神不只是住在光中的神(提前六16)，并且祂就是光，在祂毫无黑暗(约壹一5)，所以黑暗象征罪恶(约三19)，并一切和神相对的事物(路廿二53)。

  ﹝话中之光﹞(一)「神看光是好的」，祂历世历代的工作，就是要把一切都带进祂的光中(启廿一23~25；廿二5)。

     (二)我们若常行在「光」中，就必常得神的喜悦。

     (三)神所欣赏的，乃是祂自己的工作，不是人的工作；所以只有让神先作我们身上，然后从我们作出去的工，才能蒙神欣赏。

     (四)神不喜欢「混沌」，神喜欢「分开」；祂要把一切属神的和属魔鬼的分开，一切属光明的与属黑暗的分开。

     (五)凡又要光明，又要留在黑暗中的人，他的见证必然混沌。

     (六)人在黑暗中自然就混乱，故脱离混乱之道，在于从黑暗中分别出来。

     (七)神的光照总是作分开的工作；凡被神光照的，没有不分开的。

     (八)「光暗分开」才能蒙神喜悦(赛五20；林后六14；弗五8~14)。

     (九)当主的真光一入人心，就会把光暗、好歹、是非、善恶分别清楚。

【创一5】「神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。」

  ﹝背景注解﹞犹太人是从日落起，至次日日落止算为一日。

  ﹝文意注解﹞这里的「一日」，并非指一段时期，而是指廿四小时。

    先「有晚上」，后「有早晨」，是因为先有黑暗，后有光来照明。

    「称，」是给人或事物一个名字，表示拥有主权(创十七5，15；四十一45；王下廿三34；但一7)。

  ﹝话中之光﹞(一)神是有计划、有秩序的神；信徒行事，也当学习神的榜样，凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。

     (二)我们得救的人都是光明之子，都是白昼之子(帖前五5)，但若不在光中行事为人，仍有可能沦入属灵的黑夜(约十二35；罗十三12~13；弗五8~12)。

     (三)感谢神，我们虽不免偶然被过犯所胜(加六1)，而进入了灵性的黑夜(「晚上」)，但若肯认罪悔改，仍能得蒙神赦免(约壹一9)，而有光明的早晨。

【创一6】「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。」

  ﹝原文字义﹞「空气」穹苍；原文是指一些被锤成或压成一片的东西，用来覆盖一大片地方的。

  ﹝文意注解﹞在地球的上方有一层东西覆盖着，就是科学家所谓的「大气层」。大气层中的云层里面所含水分，圣经称为「天上的水」(诗一百四十八4)；神乃是利用物理的原理，将水分为上下。

  ﹝话中之光﹞(一)就属灵而言，水也有上下之分──世上的水，人喝了还要再渴；人若喝主所赐的水，就永远不渴(约四13~14)。

     (二)是神的话使我们里面有上下之分──叫我们思念「上面」的事，而不思念「下面」的事(西三2~3)。

     (三)求神使我们能更多脱离那些「下面」的事，如：罪恶(罗六6~7)、自己(加二20)、肉体(加五24)、世界(加六14)、世俗(西二21)。

【创一7】「神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。」

  ﹝原文字义﹞「造」制造、造作、设立、安置、派定。

  ﹝文意注解﹞这里的「造」字，与第一节的「创造」不同字。「创造」是从无造出有来；「造」是从已有的东西，造出另一种东西，或给予新的摆设(16、25、26、31节的「造」字在原文均同字)。

  ﹝话中之光﹞(一)「事就这样成了，」在神并没有难成的事，因此我们可以凡事交托给祂。

     (二)神怎样「说」，事就怎样成；所以要紧的是，我们有没有神的「话」。

     (三)神所开头的事工，在我们看来，有时虽有困难，但祂必要成全。

【创一8】「神称空气为天；有晚上，有早晨，是第二日。」

  ﹝文意注解﹞圣经中的「天」字有三个意思：1.天空(创七11)；2.太空(结卅二7)；3.第三层天(林后十二2)。本节指天空。

    注意惟有第二日，神未说「好」，大概是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故(弗六12)。

  ﹝话中之光﹞信徒的职责，乃是把撒但从牠所霸占的天空摔下去(启十二12)，好让神的旨意通行无阻(但十12~13)。

【创一9】「神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。」

  ﹝文意注解﹞地球上的海洋都相通；神使地露出水面，是为造作生物和人类作预备。

    「使旱地露出来，」可知以前早有陆地，后因审判而被水淹没。『旱地』即今日之陆地。

  ﹝灵意注解﹞在圣经里，「地」象征人的心田(路八15)，「海」象征死亡的权势(启廿13)。神不只分开海与地，并且也给海定了界限(箴八29)，将死亡的权势作一限制。

  ﹝话中之光﹞(一)人的心田必须先脱离死亡权势的包围，方能长出生命的东西来。

     (二)你要保守你心，胜过保守一切，因为人一生的果效，是由心发出(箴四23)。

【创一10】「神称旱地为地，称水的聚处为海；神看着是好的。」

  ﹝原文字义﹞「海」水的众数，大水。

  ﹝话中之光﹞(一)神的工作总是把东西分开；第一天的工作是把光暗分开，第二天的工作是把上下分开，第三天的工作是把海地分开。

     (二)凡是神所分别的事物，神就给予适当的名称；我们若真是主所分别出来归与祂的人，祂也必然按著名叫我们(约十3)。

【创一11】「神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；事就这样成了。」

  ﹝原文字义﹞「发生」带出，走出，萌芽；「结」栽，撒，孕育。

  ﹝文意注解﹞「各从其类，」这四个字在本章内共提了十次，表明各种生物并非进化而成，乃是神按次序依种类而造的。

  ﹝灵意注解﹞「地，」字原文的字根是『破碎』。我们的心田因着被圣灵耕犁作工的结果，刚硬的土就被翻松软化而成适宜生长生命的土壤，于是显出一片青绿，到处洋溢着生命新鲜的气息。

    再者，各类植物的生命均会结出许多子粒(约十二24)，蕃衍不息；象征神的生命在人身上也会结出生命的果子来(加五22~23；弗五9)，叫神得着荣耀(腓一11；罗七4)。

  ﹝话中之光﹞(一)「地要发生，」神的田地(林前三9)必须要长出生命的东西来。神的儿女切不可白占地土(路十三7)。

     (二)生命的出现，是分别光暗、上下、海地的结果；没有分别就没有生命。属灵生命的开端，也在于各样事物照着神的心意分别出来。

     (三)「种子」和包着核的「果子」表明生命的延续；信徒活在地上，也当努力传扬福音，好把神的生命传递下去。

     (四)「各从其类，」说出属灵的生命是具有分别的性质的，它不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交(参林后六14~18)。

     (五)「果子都包着核，」说出生命的各种果子是能各传其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。

【创一12】「于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；神看着是好的；」

  ﹝话中之光﹞(一)生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的。

     (二)神喜欢我们能彰显出祂的生命来(提后一10；腓一20)。

【创一13】「有晚上，有早晨，是第三日。」

  ﹝话中之光﹞(一)基督是在第三天复活的(林前十五4)。我们若与基督同死，也必与祂同活(提后二11)。

     (二)当我们有了第一日重生，和第二日与主同死的经历，就自然也会有第三日与主同活的经历(林前十五4；罗六5)，而显出生命的丰盛。重生是叫我们得着生命，但主是要我们得的更丰盛(约十10)，所以我们必须有第二日和第三日的经历。

【创一14】「神说，天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；」

  ﹝原文字义﹞「记号」神迹，证据，兆头；「节令」时候，节期。

  ﹝文意注解﹞「分昼夜，」以地球向日或背日而分。

    「作记号，」以日、月、星宿的方位，来定东西南北和时刻。

    「定节令，」指春、夏、秋、冬。

    「日子，」地球自转一周为一日。

    「年岁，」地球绕日公转一周为一年。

  ﹝灵意注解﹞「天上，」一词指出我们升天的地位；我们信徒若真和主同死、同复活，就必和主同升天(弗二6)。

    「光体，」说出我们信徒属天的功用。信徒站在升天的地位上，就会显出如下的功用：

     (一)「分昼夜，」就是让世人看见光明与黑暗的不同(林后六14；罗十三12~13；弗五8)。

     (二)「作记号，」就是在世人面前显出神的记号和兆头，使世人看见了我们如同看见了神(创卅三10；腓一20；林前六20)。

     (三)「定节令、日子、年岁，」就是在这充满混乱的地上，维持神的权柄和秩序(林前十四33，40)。

  ﹝话中之光﹞信徒是世上的光，我们的光当照在人前(太五16)。

【创一15】「并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。」

  ﹝话中之光﹞(一)光体发光，并不是为着它们自己的利益，而是为着普照在地上，把光供给别人的；我们也当为着别人的益处着想。

     (二)光体离地越高，就照得越广；信徒越是远离地，越是与神亲近，就越使多人看见我们的光。

     (三)神的话是光的源头，所以我们要常常留意神的话，只等到光在我们的心中出现发亮(彼后一19)。

【创一16】「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。」

  ﹝原文字义﹞「造」制造、造作、设立、安置、派定。

  ﹝文意注解﹞「大的光」，就是太阳；「小的光」，则是月亮。

    一般解经家认为，日、月、星辰早在一章一节「起初」时，已经被创造而存在了，但因为神审判地，地面上有非常浓重的水气和云雾，致使光线不能正常照射到地上，故显得一片黑暗。在第一日，神大概是藉太阳来分昼夜(3节)。到了第四日，它们才照神所「派定」(「造」字原文的意思)的位置和自然规律，明确地显出它们各自的功用。

  ﹝灵意注解﹞日头豫表基督(玛四2)，月亮豫表教会，众星豫表个别的信徒(启一20；腓二15~16；但十二3)。

  ﹝话中之光﹞(一)教会和信徒所以会发光，乃是因为返照主的荣光(林后三18)，故我们要常常敞着脸观看主。

     (二)当教会荒凉(没有月色的夜晚)之际，个别的信徒(星)更须显在这世代中，好像明光照耀(腓二15)。

【创一17】「就把这些光摆列在天空，普照在地上，」

  ﹝原文字义﹞「摆列」赐给，放置，安排，抹在。

  ﹝话中之光﹞(一)正如光体必须照神所「摆列」的位置和轨道奔驰，才有用处；信徒也须在神旨意的轨道上生活工作，才能为神所用。

     (二)信徒须先守住属天的地位，才能发光照明地上的黑暗。

【创一18】「管理昼夜，分别明暗；神看着是好的；」

  ﹝话中之光﹞(一)神将「管夜」的权柄托付给教会和信徒们，在此暗夜，我们该当特别注意行事为人，以免被主责备(罗十三12~13)。

     (二)我们若不能让世人知道，甚么是明的，甚么是暗的，我们就不能讨神的喜悦。

【创一19】「有晚上，有早晨，是第四日。」

  ﹝话中之光﹞黑夜无论是多么的深，早晨必将来临；我们黑暗的境遇总会过去，曙光必将显现，所以我们不可灰心丧志。

【创一20】「神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」

  ﹝原文字义﹞「滋生」大量生出；「生命的物」活的魂；「雀鸟」会飞的东西；「天空之中」横越穹苍。

  ﹝文意注解﹞「水，」指洋、海、湖、河。

  ﹝灵意注解﹞「水，」象征死亡的境地。

    『水族』象征生命不受死亡的侵袭。

    「雀鸟，」象征生命能超越属地的缠累，而活在属天的境界中。

【创一21】「神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类；神看着是好的。」

  ﹝原文字义﹞「大鱼」伸长的动物；「有生命的动物」活的魂。

  ﹝文意注解﹞植物只有外「体」；动物不单有外「体」，也有活的「魂」(「生命」原文)。

【创一22】「神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」

  ﹝原文字义﹞「赐福」称颂，得福；「充满」盛满，满了。

  ﹝话中之光﹞(一)有生命才有祝福，神不能赐福给那些无生命的东西，所以我们越有活泼的生命，就越多得着神的祝福。

     (二)在教会中，若只有人外面的活动，而缺少生命的成份，必然得不到神的祝福。

【创一23】「有晚上，有早晨，是第五日。」

【创一24】「神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类；事就这样成了。」

  ﹝原文字义﹞「生出」带出，走出，与十一节的「发生」原文同字；「活物」活的魂；「昆虫」爬行之物。

  ﹝文意注解﹞「牲畜，」指人力所能驯养的动物。

    「昆虫，」包括巨大的爬虫类。

    「野兽，」指人力不能驯养的动物。

【创一25】「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类；神看着是好的。」

  ﹝文意注解﹞在各种造物的叙述中，一再不厌其烦地提及「各从其类」，可见动植物的「种类」(speices)，是出于神的创造，也是神所定规的，永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡，但骡不能再传种。

  ﹝话中之光﹞本章一再说，「神看着是好的」；神对祂所造的，尚且需要察看，可见，祂对我们一切所作的，岂不察看并加以审判？

【创一26】「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」

  ﹝原文字义﹞「形像」像，形状，模样，此字包含可见与不可见、实质与抽象的；「样式」像，形状，模样，此字只指可见的；「管理」统治，管辖，辖制，监管。

  ﹝文意注解﹞「神，」原文是单数词，而「我们」则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。

    本节暗示三一神对于创造人，态度相当慎重，为此特地开了一个神格会议。

    「形像，」指里面的性情，包括心思、情感和意志。

    「样式，」指外面的体格。

    神是用地上的尘土「造作」出人的身体(创二7)。

  ﹝灵意注解﹞本节说出神造人的目的有三：1.要人彰显神；2.要人代表神管理万物；3.要人对付神的仇敌──爬物(路十18~19)。

  ﹝话中之光﹞(一)「我们要」三个字说出，人乃是神所需要的。

     (二)信徒该效法基督的模样(罗八29)，在凡事上像神。

     (三)将来有一天，我们必要完全像祂(约壹三2)。

【创一27】「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」

  ﹝原文直译﹞「神就照祂的形像创造人，祂照神的形像，创造他；祂创造他们男和女。」

  ﹝文意注解﹞前节是说到神对于创造人的会议，本节是说到神对于创造人的执行。

    「自己的形像」和「祂的形像」是指子神的形像，因为三而一的神中，只有第二位格有形像──基督是神的形像(西一15)，所以人乃是照着主耶稣造的。因此亚当乃是主耶稣的像(罗五14)。

    本节的「造」字在原文是「创造」，不是「造作」，因为本节重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的(创二7)。

【创一28】「神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。」

  ﹝原文字义﹞「治理」压制，制服，欺压；「管理」统治，管辖，辖制，监管。

  ﹝文意注解﹞「治理这地」和「管理...活物」是神托付给人的工作。神在此要人在地上代表祂掌权。

    「管理海里...空中...地上...，」按现代的说法，就是神设立人做海、空、陆军的统帅。

  ﹝话中之光﹞(一)「又对他们说，」这话表明人是神说话的对象，因为只有人有灵，能与神交通，能听从神的命令。

     (二)神在造人之前，先造了天地万物，使人可以享用万物，一无所缺，可见人是神造物的中心与目的。

     (三)神要人「生养众多，遍满地面，」这说出人是地存在的意义，没有人的地是何等的虚空！

【创一29】「神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。」

  ﹝文意注解﹞在人尚未堕落之前，神定规人只吃素。到洪水以后神才准人吃肉(创九3)。

  ﹝话中之光﹞(一)不只人的被造是出于神，并且人的生活、动作、存留，也都在乎祂(徒十七28)。

     (二)我们一切养生的东西都是从神而来，所以我们应当存着感谢神的心来享用。

     (三)一切属神的人，神不但负责他们的需要，且使他们所得的十分充足，绰绰有余。

【创一30】「至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物；事就这样成了。」

  ﹝文意注解﹞当时禽兽的性情十分驯良，以青草为食物，是在人堕落犯罪之后，才变为弱肉强食。将来到了千年国度，野兽将会驯良如初(赛十一6~9)。

【创一31】「神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。」

  ﹝原文直译﹞「神看祂所造作的一切东西，看哪！都甚好。」

  ﹝原文字义﹞「甚」大大，很，极。

  ﹝文意注解﹞神在前面几日只说「好」，而在这里造了人之后说「甚好」，可见人是神造物的中心，惟有人是真正能满足神的心意的。

  ﹝话中之光﹞人是神最大的杰作，是神造物计划的中心，所以我们应当好好守住我们尊贵的地位，不可亏缺了神的荣耀。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第一章

【1 神创造天地万物，神又是谁造的？创一1；二1】

答：神的存在和来源，本是一个奥秘的问题，原非我们人类有限的智慧所能蠡测和了解的（传三11）。譬如说，像时间的起头或末了，以及广阔无垠的空间界限，这都不是我们人的头脑所能想象的。圣经上说：「深哉！…神的踪迹何其难寻！」（罗十一33）「你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？」「神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。」（伯十一7－8，卅六26，参卅七23）由此可见，神是何等的奇妙伟大，有限的人实在无法了解无限的神，但并不能因此否认神的存在。因为神曾经借着圣经已将这奥秘的事，一一启示出来（摩三7），能使我们有所认识和相信。如：

    1.「我是自有永有的。」（出三14）「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王……」（耶十10）。「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」（诗九十2），「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍」（耶十12）。这些启示告诉我们，神是无始无终永活的神，他不是被造或受造之物，也不是被生的，乃是一位大有能力的造物之主，是独一无二的真神（申六4，四35，提前二5，可十二29，32）。

    2.「神是个灵。」（约四24）「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一19，20）因为神是个灵，所以他是没有形状，没有质量，没有体积大小之分，不受空间时间限制。他既是纯灵无质的，所以人不能凭着视觉、触觉、及任何感官的作用，去认识这一位无限的神。（申四15，伯廿三8－9，诗一三九78）他的事原是要显明在人心里，人用心灵和诚实去认识神，必然知道神的存在，看见神的荣美。

      我们由这以上两点所举的经文显示，人从内心就有宗教信仰的观念，知道有神。人有良心，有道德的情操观念，有永生的企求，在人的心灵深处，无不觉得有神的存在。人若违反天良犯罪行事，就会觉得内心受到神无形的制裁而恐惧不安，所谓「内咎神明」。这是自我经验有神的明证。另一方面，人从外存的明证，就是借着神的创造，大至天体宇宙与世界万物，小至原子与电子，无不使人明白乃神造化之工，乃神的荣耀与作为（诗十九1－5，徒十四15下－17，伯十二7－10，伯廿八25－26，卅七3－5，15）。

      有些人说，看不见神，摸不着神，所以没有神，不能相信神的存在，这种论调是不合理的。试问磁性与电力，谁能看见呢？但由其所产生的吸力与能力推其原因，便可以承认那些无形无像之物，确确实实是存在的。又如无声无色无味的空气，虽早已存在空间，但直到四百多年前，才被意大利天文学家伽利略（Galileo 1564-1462）所发现。再如科学家告诉我们，人用肉眼来看宇宙，不过是由六千个小星相织而成；若用美国巴拿马山上五公尺直径的天文望远镜来观察，则可看见十一亿光年范围之内，共有三百个相当于银河系的星系，每个星系内约有恒星五百忆之多，其中有些要比太阳大过万倍，亮度强过千倍。而且就各天体星球运行的秩序、角度、速度、距离来说，各循轨道转动，丝毫不乱。这样看来，天地之广，无奇不有；宇宙之大，浩瀚无垠，令人无法测度。天体的运转，如此奇妙而有规律，已使我们叹为观止，岂可因看不见，摸不着神而不相信确有一位超然的神，否认他的存在么！？

    3.神是一位无所不在（耶廿三23－24，太十八20），无所不知（诗一三九2－3，约壹三20），无所不能（太十九26，伯四二2，诗卅三6－19），至大无比的神（赛六六1，来一3）。有许多人类学家曾经宣告，在原始时代的各民族当中，普遍地都是相信一位最高的神，即所谓原始的一神主义（Original Monotheism），这也就是圣经所说，人类最初只有一位真神的信仰（出廿3，申六4，提前二5）。虽然从来没有人看见过神，但已借着父（神）怀里的独生子耶稣基督，将他表明出来（约一18）。耶稣曾亲自对信他的人说：「我与父原为一。」「若是认识我，也就认识我的父。」「因为我本是出于神。」（约十30，八19－42）使徒保罗说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16）所以基督就是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3），我们老是用信心来接受这一位超自然的神，则他必会让我们真正的认识他。

    总而言之，没有信心，就不能知道神的永恒存在性；有了信心，就能觉察到神是宇宙万有的创造者，而不是被造的；他是自有永有，亘古常有，无始无终，无所不能的神。我们基于这个信心，来作为我们思想信仰的终极。况且他已借着耶稣基督，成为人身，来到世上，使人可以看见神一切的荣美与伟大。我们若是愈与耶稣亲近，用心灵与诚实和神相交，则对于神的认识与永存性，就不致怀疑，一切疑难问题，都必然迎刃而解。况且凡相信神的人，都有盼望在来世里，完全明白神一切的奥秘！（参林前十三9－12，来六5，路十八30）―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创一2】「神的灵运行在水面上。」

   这是圣经乐章中最优美的主调。地虽然成为空虚混沌，然而神并没有放弃地，神的灵来覆翼在水面上(「运行」原文的意思是「覆翼」)。由是神原初的创造得了保全，恶者的作为，也受到了限制。在这个空虚混沌的地上，神借着祂的话，使祂的旨意得以传扬。神的话是永远的，有权柄的，因此，随着神的话又开始了重建。这就是全本圣经的缩影。―― 摩根《话中之光》

【{\Section:TopicID=253}「是」字与「变」字（创一2）】

问：创世记一章二节的「是」字，与创世记十九章二十六的「变」字，原文相同否？

答：同。―― 倪柝声《圣经问答》

【2 神说要有光，就有了光。这是什么光？创一3】

答：神在起初创造天地之时，首先吩咐说：「要有光，就有了光。」表示光在创造大工上的重要性。理化科学家告诉我们，在地球的南极与北极，曾经发现了无人了解的极光（Aurora），又假定在未有太阳以前，就有了光的存在，可见光在宇宙之间，是很神秘而极奇妙的；而我们相信这一切光源，都是从神而来，因为神就是光，他是众光之父（约壹一5，雅一17）。关于神所说的光，大概是从太阳而来，所以就使地球有黑夜和白昼之分（一5－10）。试想起初这个经过剧变以后而逐渐凝固的地壳，是一片沸腾荒凉的景象（一2，赛四五18），其外面满了沸腾的水，从水中发出一层层的雾气，遮蔽了太阳的光线，因此就使地面完全的黑暗。但由于地壳已经凝固，致使雾气的密度渐淡，阳光亦足以透过雾层，光与黑暗就可以慢慢的分开了。直到第四日，太阳才完全出现，16节便说：「神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星」。本节的「造」字，与第一节的「创造」两字涵意不同，乃是有「制造、设立、安置、派定」的意思（诗一○四19，代下十三9，伯十四5）。日、月、星辰，是在1节起初的时候，就已经造成了，不过要等到第四日，太阳才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出现，肉眼能看得见了。如此，不但能使昼夜分明，并且由于地球表面，不再从里面发出热气，而以太阳作为唯一的热源，于是春、夏、秋、冬四季便开始了。

    以上所述，不仅告诉我们光的来源和作用，并且在另一方面，光也含有许多属灵的教训。主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约八12）。使徒约翰也为光作见证说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9）。又说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行」（约三19－21）。数千年来，不知有多少千万人，因蒙主光照，脱离罪恶与黑暗的权势，而悔改得救，成为光明的子女（弗五8－14，腓二15，来六4，诗四6，一一八27），又不知有多少千万人，因干犯罪恶，在黑暗中生活，不信基督，不来就光，而走向沉沦灭亡的地步（约三18－36，八24，路十三3）上这样看来，光明和黑暗，义与罪，信与不信的，是永远分开的，不能相通的（林后六14－16）。可见光有除去罪恶和黑暗的权柄，因光暗不能兼容并存，光一来到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一进入人的心中，就有能力把罪恶与黑暗除去，如保罗当初在大马色的路上被主光照以后，他内心立刻得到改变，人生有了转机，因而归主得救；从此以后，不再逼迫残害教会，而能成为主的使徒，为主忠心传道，被主立他作为外邦人的光（徒九1－11，十三47）。如今凡我基督信徒，都当时常活在主的恩光之中，必然能过圣洁的生活，处处为主发光，荣耀基督。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【3 神的形像是什么？人怎么会有神的形像？创一27】

答：在头一问题中已经解释过，神是个灵，他是无形无质的。但在此处圣经说到「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一26－27，五1，九6，参林前十一7，雅三9）。这里所说的形像，意思不是指外表的形体，而是指内在的涵素，那就是神的智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善（创廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44）等。这些属性，原来神造人的时候，惟人为万物之灵，人在万物中最为高贵（一28，二7），人能与神发生灵里的关系（约四24），而且在人性里面也蕴含着神的形像和荣耀神的涵意（林24前十一9，彼后一4）。

当罪一进入人的生命以后（三6－13，22－24），这些圣德也就失去了（传七四）。人虽因犯罪失去了这些；但凡信靠耶稣基督的人，仍能脱离从前一切败坏的行为，将心志改换一新，回复神所赐的圣德和荣耀（弗四23－24，西三10），因神在创造天地以先，就已按照他所定的计划，差遣圣子耶稣降世为人，作成效人的大工（徒三20，来十：5－7，提后一9，约八42）。基督原是那不能看见之神的像（西一15），他本有神的形像，他是道成了肉身，将神的性情、荣耀表明出来，完全显明给世人看（腓二6，西一15，约一18，来一3，约十七6，）。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什么时候悔改认罪，归向基督，效法基督（徒十七30，廿六20，约壹一8－9，罗十五5，八29－30），满有神的圣洁、良善、公义、怜恤、诚实、温柔、忍耐等品格（西三12，帖前四3，弗四24，五8－9），而且在基督里成为新造的人，一举一动有新生的样式之时（林后五17，加六12，罗六4），那就会有神的形像了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记第二章

壹、内容纲要

【神创造的经过】

  一、第七日神歇下创造之工安息了(1~3节)

  二、重述神创造天地的经过(4~6节)

  三、重述神创造人的经过：

     1.神用地上的尘土造人(7节)

     2.神将人安置在伊甸园里(8~15节)

     3.神吩咐人不可吃分别善恶树上的果子(16~17节)

     4.神为亚当造一个配偶(18~25节)

贰、灵训要义

【神对人的计划】

  一、人是神造物的中心(8节)

  二、神盼望人运用自由的意志，拣选生命树的果子(9，15节)

  三、神盼望人也喝生命河的水，使生命得以长大而结出果子(10~14节)

  四、神要人与祂同工(15节)

【神对男女、夫妻的定规】

  一、男女都是照神的形像造的(一27)，故在神面前的地位平等

  二、男女独身不好，除非他们有特别的恩赐(18节；太十九11)

  三、男人先于女人(22节)，这是神所定的次序(林前十一8~9；弗五22~25；彼前三1，7)

  四、婚姻制度是神所设立的，是圣洁的(24节；创十三4)

  五、夫妻是为着彼此相配相助(18，20节)

  六、夫妻必须身、心、灵都成一体(24节)，方能一同承受生命之恩(彼前三7)

  七、夫妻既是神所配合的，人不可分开(24节；太十九6)

  八、夫妻间毋需彼此隐瞒，而应互敬互信(25节)

【亚当和夏娃豫表基督与教会】

  一、神要为亚当造一个配偶帮助他(18节)：教会的存在是为着帮助基督的

  二、亚当在各样活物中遇不见配偶(18~20节)：基督到地上来寻找失丧的人

  三、神使亚当沉睡(21节)：基督为我们被钉死在十字架上

  四、神用亚当身上的肋骨造成夏娃(21~22节)：教会是用基督那复活的生命造成的

  五、神领夏娃到亚当的跟前(22节)：有一天教会预备好了要迎见基督

  六、亚当与夏娃二人成为一体(24节)：基督与教会将要永远合而为一

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第二章

逐节详解

【创二1】「天地万物都造齐了。」

  ﹝原文字译﹞「造齐」完成，完毕，灭绝，消灭。

  ﹝话中之光﹞(一)神的工作是完全的，无可增减。

     (二)我们是神手中的工作(弗二10)，祂要把我们作到「完全」的地步。

【创二2】「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」

  ﹝原文字义﹞「歇了...安息了」停止活动，守安息。

  ﹝文意注解﹞神所歇下的，是祂创造之工，至于神管理宇宙的工作，祂并未停止(约五17)。

  ﹝话中之光﹞(一)世人安息是因为疲倦，神安息是因为工作完成(赛四十28；出卅一17)。

     (二)人一被造出来之后，尚未作工，就先与神同享安息。

     (三)我们若要为神作工，讨神欢喜，便须先只管享受主并安息于主，让神作工在我们身上，然后才能为主作工。

     (四)当我们被神作工到一个地步，我们的灵命达于完全成熟时，就叫神得享安息。

【创二3】「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」

  ﹝原文字义﹞「为圣」使分别，使为圣，分别为圣。

  ﹝文意注解﹞本节是安息日的由来。

    「神赐福给第七日，」意味着安息不是单单为着神，而是与全体人类也有关系。

    「定为圣日，」是指将这日分别出来，归神为圣。

  ﹝灵意注解﹞安息日豫表基督的福音：

     (一)惟有主耶稣在十字架上的工作，才能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息。

     (二)人必须先接受主耶稣的救恩，然后才有生命的力量，遵行神的旨意。

     (三)人接受主耶稣的救恩，就是表示人满意于神的工作，而安息在神的安息里。

     (四)人不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，单凭着人自己就能达于美善的境地。

  ﹝话中之光﹞(一)惟有神自己的工作，才能给人带来真实的安息。

     (二)安息日表明神的心意：神一切的工作，都是为着使人得享祂的安息；人必须先享受神所赐的安息，然后才有力量作工。

     (三)我们如果要进入神的安息，我们就要接受神的工作；这意思是说，我们若认为自己能够作工，能有好行为，我们就还没有真安息。

【创二4】「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：」

  ﹝原文字义﹞「来历」宗族，后代，家谱，来源，传略；「耶和华」我是，表示祂是那自有永有，昔在、今在、以后永在的神。

  ﹝文意注解﹞「耶和华，」是神和人发生关系，和人来往立约的名字，表明祂是降卑、满有恩慈的神。

    「造天地，」原文是『造地和天』，这是指六日的复造，乃是先地后天，而起初的创造，乃是先天后地(创一1)。神在祂的复造里，是注重地，以地为中心的。

    「日子，」含有『时期』之意(诗九十4；赛四2)。

【创二5】「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。」

  ﹝原文字义﹞「野地」田野，郊野；「草木」小树，草丛；「耕」事奉，服事。

  ﹝文意注解﹞本节是描述第一章十节和十一节之间的情形，当时地上还没有任何生物存在，连天空的水蒸气还没有聚积到降雨的程度。

  ﹝灵意注解﹞本节象征在人尚未得救以前，那时，还没有神的灵(「雨」)从天上降下来浇灌人(珥二23，28)，也没有人的劳力作工(悔改相信)以与神配合，所以人的里面还没有长出神的生命。

  ﹝话中之光﹞「没有人耕地，」这句话隐约表明神对人的心意：祂要人在祂所造的地上，尽与神合作的责任。

【创二6】「但有雾气从地上腾，滋润遍地。」

  ﹝原文字义﹞「上腾」上来，上升，献；「滋润」喝，浇灌。

  ﹝文意注解﹞当时的地刚浮出水面(创一9)不久，故仍充满水气。

  ﹝灵意注解﹞本节表征人在得救之前，一切都是出乎人的天然，并没有天上的东西来滋润。

【创二7】「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」

  ﹝原文直译﹞「...将生命之气吹在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。」

  ﹝原文字义﹞「造」作成形；「生气」气息，灵；「人」亚当，红土。

  ﹝文意注解﹞本节跃过第一章十一节至廿五节，而详述第廿六节神造人的情形。

    「造，」字原文通常指陶匠用泥制作器皿，故表明神手的工艺精巧。

    「吹，」字表明神心的亲切、体贴。

    本节证明人有灵、魂、体三部分(帖前五23)：人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进入人体，人就成了一个活魂。

    人的外「体」，是接触物质的机关；「魂」是人的个格，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关；人的「灵」是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。

  ﹝话中之光﹞(一)人的肉身既是出于尘土，人死时也要归于尘土(创三19；林前十五47)。

     (二)人的尊贵乃在于人有灵，所以我们不该为肉身安排，而应注重灵命的长进。

     (三)神为人造灵的用意，是要人能接触祂、敬拜祂(约四24)。

     (四)当求神常向我们「吹气」，使我们更多充满圣灵。

【创二8】「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」

  ﹝原文字义﹞「伊甸」平原，愉快，欢乐；「安置」使，安放。

  ﹝文意注解﹞「东方，」在圣经中有荣耀的意思(结四十三2)。

    神立伊甸园的目的，是为着「安置」人。

    本节暗示：人是神一切造物的中心。

  ﹝话中之光﹞(一)神不只创造人，也安置人；今天我们所处的环境，都是神按着祂的美意所安排的(罗八28)。

     (二)神把人安置在伊甸园，那里是快乐、称心悦意的地方，可见人的受苦并不是神的本意，相反地，神要人常常喜乐(腓四4)。

【创二9】「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。」

  ﹝原文字义﹞「悦人的眼目」喜欢，想得，贪恋，羡慕；「分别」知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；「恶」坏，不义，灾祸。

  ﹝灵意注解﹞「生命树，」象征神(诗卅六9；约一4；十一25；十四6；约壹五12)。

    「分别善恶树，」原文是『善恶的知识的树』，象征人不要神，不依靠神。神是生命的源头，人若不要神，不依靠神，必然带进死亡(参17节)。

  ﹝话中之光﹞(一)神创造人之后，就为着人生命的维持，而预备了丰盛的粮食；祂也为着信徒的灵命，备有丰盛的属灵粮食。

     (二)信徒的灵命要长大，便须天天享用属灵的粮食。

     (三)今天在我们人的心中也有两颗树；我们究竟是要神、倚靠神呢？或是要靠自己天然的生命呢？这在乎每个人的选择。

     (四)我们生活的原则，是以「是非」为定准呢？或是以「生命」为定准呢？

【创二10】「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。」

  ﹝原文直译﹞「有一道河从伊甸流出来...」

  ﹝原文字义﹞「道」头，首领，总数。

  ﹝灵意注解﹞本节象征有生命的活水从神所在之处流出来(启廿二1)，是为着应付人各方面的需要。

【创二11】「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子，」

  ﹝原文字义﹞「比逊」白白涌流，喷出，畅流，充溢；「环绕」转，走遍，围困；「哈腓拉」使之生产，使之生长。

  ﹝文意注解﹞「比逊」河和「哈腓拉全地」已无法确定今在何处，可能已淹没在波斯湾的海底。

  ﹝灵意注解﹞「金子，」象征神的性情。

    本节象征神生命的活水是白白赐给人的(赛五十五1；启廿二17)，人一喝这生命的水，就长出生命(结四十七9，12)，并得有分于神的性情(彼后一4)。

  ﹝话中之光﹞生命活水所流到之处，必满有生命的表现。

【创二12】「并且那地的金子是好的；在那里有珍珠和红玛瑙。」

  ﹝灵意注解﹞「珍珠，」是蚌受海中沙石之伤后产生分泌物，包围沙石而结成的珍物，它象征十字架作工在我们人身上，使人变化更新，而为主所喜爱(太十三45)。

    「红玛瑙，」象征神荣耀的形像(启四3)。

    全节表征人享受生命活水的结果，就必更多有分于神的性情，而被变化更新，终至彰显神的形像。

【创二13】「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」

  ﹝原文字义﹞「基训」飞溅，众水洪发；「古实」黑，恐怖。

  ﹝文意注解﹞这里的「古实」不是指非洲的埃提阿伯，而是古代米所波大米的一省，而「基训」河床已经湮没，无迹可寻。

  ﹝灵意注解﹞本节意思是说，生命的活水能在人里面满溢洪发出来(约七38)，使原本不能改变恶性的罪人(耶十三23)，竟也改变得像神(弗四22~24)。

【创二14】「第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。」

  ﹝原文字义﹞「希底结」急流，猛快的；「流」去，行走，随从；「亚述」平原，平地，成功的，步骤；「伯拉」多结果子，甜的。

  ﹝文意注解﹞「希底结，」就是现今的底格里斯河。

    「伯拉河，」就是幼发拉底河。

  ﹝灵意注解﹞本节表明生命的活水在人里面是大有能力的，能叫众人得着生命的供应，多结生命甘美的果子(约十五5；腓一11)。

【创二15】「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」

  ﹝原文字义﹞「将」取来，拣选，带，夺回；「修理」工作，服务，锄地，耕种；「看守」守护，不使残败，谨慎，防备。

  ﹝文意注解﹞「修理，」是应付破坏，「看守，」是应付攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。

    「修理，」又有耕种使之长出生命之意。

  ﹝话中之光﹞(一)神对人的心意是要人与祂同工合作，积极方面要人在地上活出神的生命，消极方面要人在地上对付祂的仇敌。

     (二)人活着总要作工；若不作工，就不可吃饭(帖后三10)。

    (三)我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任：     1.生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。

        2.主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。

【创二16】「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；」

  ﹝文意注解﹞「随意吃，」表明神给予人有自由自主的权利。

    本节也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。

  ﹝话中之光﹞凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由，可以「随意」去作。

【创二17】「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」

  ﹝原文字义﹞「分别」知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；「死」隔绝，分离，阻隔。

  ﹝文意注解﹞「不可吃，」是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。

    这里的「死，」包括人灵性的死──灵失去功用，与神隔绝(弗二1)，人肉身的死(创五5；来九27)，和将来第二次的死(启廿一8)。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了。

  ﹝话中之光﹞(一)叫吃的人死的并不是树本身，而是人对神的背叛。

     (二)信徒向神独立的结果，就是死亡。

     (三)信徒不靠神的话而活，灵命必然落在死沉的光景中。

【创二18】「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」

  ﹝原文直译﹞「...我要为他造一个相配的帮手。」

  ﹝原文字义﹞「配偶」相仿，相对，相配，回应者。

  ﹝文意注解﹞神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。

    一个人除非有守童身的恩赐(太十九11~12；林前七7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。

  ﹝灵意注解﹞亚当豫表基督。

    「那人独居不好，」意即从神的眼光看来，光有基督还不好，必须有夏娃，即教会，才够满足神的心。

  ﹝话中之光﹞(一)夫妻是一同承受生命之恩的器皿(彼前三7)，故须同心相助。

     (二)信徒和不信的人原不相配，不要同负一轭(林后六14)。

【创二19】「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。」

  ﹝文意注解﹞当日的野兽性情驯良，故人兽相安无事。而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为与神同工，管理万物。

    为事物起名表示拥有主权(参阅创一5﹝文意注解﹞)。

【创二20】「那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽，都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」

  ﹝原文直译﹞「...但就亚当而论，他却没找到一个相配的帮手。」

  ﹝原文字义﹞「遇见」找到。

  ﹝文意注解﹞「起名，」是认识牠们本性的意思。

    从本节可看出亚当是相当有智慧的。

  ﹝灵意注解﹞基督是宇宙中独一的男子，祂不喜欢孤独，祂需要有一个相配的伴侣来帮助祂。但祂在万有中找不到一个和祂相像，能配得上祂的。

  ﹝话中之光﹞(一)人若不重生得着神的生命，就不能与基督相配。

     (二)信徒应当谨慎选择配偶，以免终身受到亏损。

【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。」

  ﹝原文字义﹞「肋骨」身体侧边的一部分；「合」关上。

  ﹝灵意注解﹞「沉睡，」豫表主在十字架上受死。亚当睡后苏醒，豫表主耶稣从死里复活。

【创二22】「耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。」

  ﹝原文字义﹞「造」建造，修筑(与创一1的「创造」、创一7的「造」不同字)；「女人」从男人而出的。

  ﹝灵意注解﹞神用亚当身上的肋骨造成夏娃，豫表主耶稣在十字架上舍己，肋旁被枪扎，流出血和水来(约十九34)，血为赦罪，水象征分赐生命。神以基督的复活生命为材料，建造成功了教会。

    「领她到那人跟前，」意即神使教会归给基督(弗五26~27)。

  ﹝话中之光﹞(一)女人是用男人的「肋骨」造的，表明：1.男女的人格平等(肋骨非脚骨)；2.女人当受男人的保护(肋骨位于臂下)；3.女人当为男人所亲爱(肋骨挨着心旁)。

     (二)教会是从基督出来的，出于基督的才是教会，凡不是出于基督的，就不是教会。

     (三)若没有基督，教会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。

     (四)若要建造教会，我们便须被神对付到一个地步，一切出于自己的，出于天然的，属乎血气的，都要经过十字架的除净。

【创二23】「那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」

  ﹝原文直译﹞「那人说，这就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；这要称为女人，因这是从男人而取的。」

  ﹝灵意注解﹞夏娃──亚当的骨中骨，肉中肉──豫表教会是基督的配偶(林后十一2；弗五25~32)。

    骨头象征复活的生命(主在十字架上的时候，没有一根骨头被折断)；「我骨中的骨，」表明教会是从基督复活的生命里造出来的。

    「肉中的肉，」表明教会是基督的丰满和余裕。

  ﹝话中之光﹞(一)教会和基督是同一生命、同一性质的。

     (二)教会在世人面前，应当彰显基督，作基督荣耀的见证。

     (三)我们凭着自己，无论存心动机多么好，不管外面作得多么对，都不能有助于教会的建造。

【创二24】「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

  ﹝原文字义﹞「离开」离弃，撇下；「连合」粘，贴，紧紧靠着，亲近。

  ﹝文意注解﹞「人要离开父母，与妻子连合，」表明男女成婚后，夫妇之间的关系，理应逾越父母与子女之间的关系。

    「二人，」表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。

    「成为一体，」表明神配合的，人不可分开(太十九6)。

  ﹝灵意注解﹞「父母，」象征人天然老旧的生命。

  ﹝话中之光﹞人唯有借着十字架治死老我，才能与主合而为一。

【创二25】「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」

  ﹝文意注解﹞本节换句话说，男女在婚姻关系以外的赤身露体相对，乃是可羞耻的。

  ﹝灵意注解﹞本节的意思是说，教会被基督话中的水洗涤，成为圣洁，毫无玷污皱纹等类的病，故不知罪为何物(弗五26~27)。

  ﹝话中之光﹞(一)夫妻相处之道，应当坦诚以待，不可彼此隐瞒掩藏。

   (二)正常的婚姻生活，乃是荣耀神的重要见证；撒但知道这一个道理，所以牠就常借着婚姻来败坏神的儿女。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第二章

【4 耶和华神的名字有何意义？创二4】

答：耶和华神的名字是最古时候的称呼，在这里第一次被提到（二4），中文国语和合本圣经有译作「上帝」与「神」这两种版本，这名字乃是神自称之名，也是最能说出神之本质的名字。耶和华，意即神是自有永有的（出三14）。耶和华是中文和合本的译名，是唯一真神之圣名。吕振中译本作「永恒主」，理化中文圣经译本作「上主」，英雅各王钦定本用Johovah或Lord  （耶和华或主，A.D.1661年版），美国标准修订本用Lord （主，RSV AD.1952年版），还有一些著作教材中译为雅威Yahweh。这些译法虽然各有不同，但都是指古时以色列人所崇拜独一的真神，他们对于神的观念，在古代的世界中是很独特的，不可单凭理性解释，要以信仰来肯定，加上神曾用大能的神迹，把他们从埃及为奴之地拯救出来，这些历史的经验作为凭证。在上古的时候，以色列人对神所用的称呼是：神，主，至高者，权能者。到了摩西时代，以称耶和华为最普遍；至被掳时期和被掳以后（主前七三四－五三六年），用万军之耶和华，万军之神，天上的神等名字。这些名字，是在每一时期的人，表示对于神的期望和认识而起的，以后就被沿用成为习惯了。至于耶和华一词，原是神召摩西领以色列人出埃及时所启示的（出六23，参57题）。原来在古希伯来文的旧约圣经，只有子音，而没有元音。到了主后八世纪，有一群学者发明了元音，加在原先仅有的子音经卷上，如用阿多乃Adonai （我的主），加到神自称的名字上，而成为Johovah （耶和华）一词。此字虽然是耶和华，而其音则仍读为阿多乃，因以色列人十分敬虔，它们不敢妄称神之名而有所忌讳的缘故。稽考希伯来语所说的耶和华，乃自有永有的意义（出三14），这已经将神在万有之先，及万有之后都彰显出来了（启一4）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创二15】「耶和华将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」

   我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任：(一)生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。(二)主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。―― 摩根《话中之光》

【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」

         亚当所预表的，就是基督。从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的。所以教会是什么？教会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子。

         必须是出于基督的，才是教会。人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，都是在教会外面的。只有从基督出来的才是在教会里面。夏娃不是用土做的，乃是用亚当做的，用那预表基督的亚当做的。宝贵就在这里。从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃，从亚当出来的（不是从土出来的）才能叫做夏娃，从基督出来的才能叫作教会。凡不是从基督出来的，与教会一点关系都没有。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【5 神取男人身上一条肋骨造成一个女人有何意义？创二21－22】

答：当初神造成了亚当（意属土的）以后，看那男人独居不好，要为他造一个配偶帮肋他（二26～18），这显示了亚当在他的生活上存在着一种缺陷（二20），于是神就从男人身上取下他的一条肋骨，造成一个女人。这是自有人类以来，所动的第一次大手术，也是出于神奇妙的创造，乃在表明了男人与女人原为一体的真义（二23－25，太十九4－5）。神造女人，不是用男人的头骨（像是以女人为主），或是脚骨（像是以女人为卑），而是用肋骨（表示以女人为平等）。肋骨位于男人的臂下，表明了女人当受男人的保护；肋骨挨着他的心，这更表明了女人是男人心中所亲爱的（创十六5，申十三6，弥七5）。这些都显示了人类建立家庭伦理的次序，显示了夫妻亲密的关系，并且也预表了基督与教会的真理（林前十一8－9，弗五22－33），由此可知，其意义是何等的重要了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记 第二章

事实：

1，第七日/安息

2，耶和华用尘土造人

3，将生气吹在他鼻孔里

4，伊甸园的建立

5，神的吩咐/修理看守

6，那人给一切…都起了名

7，神用那人的肋骨造女人

第七日/安息

1，安息：神的心意

2，人被创造出来后就先与神同享安息

3，人在第六日 被创造

4，第七日：人开始享受神的恩典

5，神都准备好，创造好，才让人享受

6，世人安息：因疲倦

      神安息：工作完成

这就是安息日的由来

*创世记2章7节（旧造的族类）：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创2：7）

福音书（新造的族类）：耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！”（约20：21，22）

*创2：19--20：耶和华把用土所造的野地各样的走兽和空中的飞鸟都带到那人（亚当）面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物什么名字，那就是它们的名字。那人便给一切牲畜和空中的飞鸟、野地的走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。（人并没有在一切牲畜和空中的飞鸟、野地的走兽中找到可以帮助他的。）

神让人有份于他的创造之工----藉着说话（命名）。人是照神的形象所造，因此人说话也有创造的力量；命名有塑造人个性的力量，祝福与咒诅也都有属灵的力量。

圣经中关于说话的经文分享：

   污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（弗4：29）

  生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。（箴18：21）

  逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（罗12：14）

  不可以恶报恶，以辱骂还辱骂 ，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。（彼前 

   3：9）

*神用那人的肋骨造女人：

（1）女人是用男人的肋骨造的，肋骨是靠在心脏旁，女人当受男人的保护与亲爱；

          骨中骨/肉中肉==人沉睡时说的话

（2）神看男女的四个创造次序：

       第一，女人是为男人而造；

       第二，先男后女；

       第三，女人帮助男人；

       第四，男人为女人取名。

*创世记和福音书

创世记：神让亚当沉睡，从他身上取下一条肋骨，造了女人。

福音书：基督死后，兵丁用枪刺他肋旁，流出血与水。七周之后，教会诞生。

林前6：16，17：岂不知与娼妓联合的，便是与她一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”便是与主成为一灵。

创世记---新约

亚当---基督

夏娃---教会

*神用尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里：

（1）人的组成：灵、魂、体三部分（帖前5：23）

5:23       愿赐平安的　神、亲自使你们全然成圣．又愿你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守、在我主耶稣基督降临的时候、完全无可指摘。

（2）人体是尘土造的---灵是神吹气—灵进入人体==人是有灵的活魂

           神向人吹气：很亲密的动作

          人与动物的不同之处：有灵的活人

*道路，真理，生命：

人的来历与神的安息；

神是赐生命之道；

与神同工的伊甸乐园；

工作与婚姻；

人要离开父母与妻子联合。

创世记 第二章

一， 神创造亚当（2：7）

二， 神定安息日（2：3）

目的：歇了神创造的工

马可福音2：27又对他们说、安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的．

（是为我们人的益处设立的，在安息日做蒙神喜悦的事。）

三， 神设立伊甸园（2：8-15）

四， 神的吩咐（2：16，17）

五， 神创造夏娃（2：18-25）

*伊甸园

（一）东方—光明之地

（二）伊甸—快乐之地

（三）园子—可爱称心之地

（四）有各样的树；

1，悦人眼目---使人喜悦

2，好做食物---使人满足

3，生命树---赏赐生命

4，分别善恶树---神的考验

人的灵从神而来，有神的生气。

*有“河”从伊甸流出来滋润那园子，涌流着活水的河是用来滋润园子的，好使园子长出生命的东西。神乃是生命活水的源头，流到我们里面供我们享受。

*工作任务：耶和华将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

*神的吩咐：

1，可以随意吃园中各样树上的果子；

2，善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

  其实，先吃生命树上的果子就OK了。

暗示，我们选择生命树。

*神创造了夏娃：

原因：

1， 神不愿意男人独居，因为独居不好；

2， 神要男人有一配偶；

3， 神要男人有一个可靠的助手；

4， 繁衍生命，生生不息。

创世记第三章

• 人、事、时、地、物

1，   人：亚当/夏娃

2，   神/天使基路伯

3，   地：伊甸园

4，   时间：亚当未满130岁（5章3节证明）/共活930岁（5：5）

5，   物：蛇，无花果叶

*事实：蛇引诱夏娃、犯罪、推诿、惩罚、逐出伊甸园

                传话：耶和华神吩咐他说：--肯定句

                              女人和蛇变成疑问句、加话

*引诱：魔鬼的试探（3：6）

1，可作食物，悦人眼目，使人有智慧（有智慧）

2，   马太福音4：1-10 将石头变为食物，看万国的荣华富贵，殿顶跳下的炫耀

3，   约一2：16  肉体的情欲，眼目的情欲，今天的骄傲

*人抵挡不过，不是从父来，是从世界而来

约翰福音2：16 时时警醒

壹、内容纲要

【人第一次的堕落】

  一、蛇向女人引诱(1~5节)

  二、二人吃了分别善恶树上的果子(6节)

  三、二人违背神吩咐的后果：

     1.眼睛立即明亮，知道自己是赤身露体(7节)

     2.躲避神的面(8~10节)

     3.受神讯问，推诿责任(11~13节)

     4.神对蛇的判决(14~15节)

     5.神对女人的判决(16节)

     6.神对男人的判决(17~19节)

     7.判决中的恩典(20~21节)

     8.被赶出伊甸园(22~24节)

贰、灵训要义

【亚当犯罪的原因】

  一、遇见魔鬼试探(1~5节)

  二、怀疑神的话(4节)

  三、骄傲，想要如神(5节)

  四、违背神的命令(6节)

【亚当犯罪后的反应】

  一、编树叶为裙(7节)

  二、躲避树林中(8节)

  三、彼此推诿过错(12~13节)

【亚当犯罪的后果】

  一、失去权柄(一28)

  二、失去快乐(16~20，24节)

  三、失去良善(传七29；参创四章；六5~8)

  四、失去圣洁(7节；传七29；西三10；弗四24)

  五、失去平安(8~15节)

  六、失去生命(19节；罗五12；六23；雅一15)

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第三章

逐节详解

【创三1】「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？」

  ﹝原文字义﹞「蛇」字根和『邪术』及『占卜』相同，发音与『引诱』相近；「狡猾」灵巧，通达，有见识。

  ﹝文意注解﹞撒但又称「古蛇」(启十二9；廿2)，牠乃是附在当时最出色的活物身上，装作光明的天使对夏娃说话(林后十一3，14)。

  ﹝话中之光﹞(一)魔鬼作工的方法，经常不肯露出牠的真面目，而藏在一些美丽、灵巧的人事物背后，叫人不知不觉受其迷惑。

     (二)魔鬼常借着一些人事物来向人说话；信徒当警醒防备魔鬼的话。

     (三)魔鬼不找男人而找女人，可见牠总是找那些灵性较软弱的人(圣经说女人是较软弱的器皿，彼前三7)下手。

     (四)魔鬼引诱人的技俩，乃是叫人怀疑神的话──「神岂是真说」。

     (五)「神岂是真说，」有的信徒明明看见圣经中某些神的话，却还以为那些话不是对他们说的。

【创三2】「女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃；」

  ﹝话中之光﹞(一)夏娃未断然拒绝与蛇对话，这是陷入错误的第一步；我们对魔鬼的试探，必须用坚固的信心抵挡牠(彼前五8~9)。

     (二)夏娃越过亚当而直接向蛇说话；不守住地位而强自出头，这是人失败的主因。

【创三3】「惟有园当中那颗树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」

  ﹝原文字义﹞「摸」触摸，挨近，沾。

  ﹝话中之光﹞(一)夏娃的失败，首先是将神的话更动了些：

       1.「可以随意吃」(二16)减少为「可以吃」(2节)。

       2.「不可吃」(二17)增添为「不可吃，也不可摸」。

       3.「必定死」(二17)改变为「免得死」。

     (二)对神的话认识不清，模糊而不准确，很容易给魔鬼有机可乘。

     (三)一个不认识神的人，滥用神的话是相当危险的事。

【创三4】「蛇对女人说，你们不一定死，」

  ﹝话中之光﹞(一)神是说「必定死」(二7)，魔鬼是说「不一定死」；魔鬼的道理常似是而非，混真而实假，但神的道只有一「是」，总没有是而又非的。

     (二)魔鬼一直用「不一定」这一类的话来迷惑人，引诱人走岔路，例如：作坏事「不一定」会被抓到，作某种事「不一定」神不喜欢。

【创三5】「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」

  ﹝原文直译﹞「...你们吃的日子眼睛就开了...」

  ﹝原文字义﹞「知道」认识，同房；「明亮」开，睁开。

  ﹝文意注解﹞本节魔鬼所说的话，一面谗谤神，叫人怀疑神的美意，一面引诱人，叫人起了骄傲之心，想要「如神」。

  ﹝话中之光﹞(一)怀疑神的美意，是信徒灵性最大的危机，这等于开大门迎接魔鬼的试探。

     (二)贪求拥有「如神」的能力，是人跌倒的主要原因。

     (三)今天许多信徒盲目追求属灵的恩赐，而忽略了生命的长进，恐怕也是中了撒但「如神」的诡计而不自知。

     (四)在「如神」的心愿背后，隐藏着人要悖逆神、人要自己成为神的不轨图谋。

【创三6】「于是女人见那颗树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。」

  ﹝原文字义﹞「悦」愿望，所欲；「智慧」成为明辨的，精明。

  ﹝文意注解﹞「于是，」说出她的心思接受了撒但的提议。

    「可喜爱的，」说出她的情感也被引动了。

    「就，」说出她在意志里有所决定。

    她魂里的三种功用：心思、情感、意志，全都参与其事。

  ﹝话中之光﹞(一)夏娃的心被三种情欲所引动：

       1.「好作食物」──肉体的情欲。

       2.「悦人的眼目」──眼目的情欲。

       3.「能使人有智慧」──今生的骄傲(参约壹二16；太四1~11)。

     (二)夏娃的堕落共有四层：1.眼睛看「见」了；2.手「摘下」了；3.口「吃了」；4.「又给」别人了。

     (三)夏娃的失败，在于她只运用「体」和「魂」，而不运用「灵」；或说，她的「体」只听从她的「魂」，而未听从她的「灵」。

     (四)夏娃本来应当先问亚当，但她自行定规，径自去作了，这是她失败的原因；人企图独立于神的思想，乃是犯罪的先声。

     (五)亚当的失败，是在于他未站在神所安排的地位上，又没有遵守神的命令。

     (六)罪恶是会传染的；一人犯罪，亲近的人也会受影响。

     (七)「吃了」表明人的堕落，不只是违背了神的命令(创二17)，并且有罪的因素进到人的里面。

【创三7】「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」

  ﹝灵意注解﹞「无花果树，」是天然存在的东西；「编，」是指人自己的努力；「叶子，」和「裙子，」均象征人的行为。

    本节是说，罪人的良心使他知道自己的羞耻，便想要靠自己天然的力量和行为，来遮盖自己。换句话说，人想靠肉体成全(加三3)，这是不可能的。

  ﹝话中之光﹞(一)人对罪恶的第一个反应乃是遮掩。

     (二)穿衣服乃是犯罪的记号，故此我们不可过于重看华美的衣服(彼前三3~4)。

     (三)人的眼睛得开之后，并没有变得像神，却从摆在眼前的美好事物中看见了丑恶和羞耻。

     (四)无花果树叶子编作的裙子，虽然好看，却不能持久；这说出我们人行善的意志，起初尚能显出美好的外表，但终归要失败。

【创三8】「天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。」

  ﹝灵意注解﹞「天起了凉风，」暗示因着人的犯罪堕落，破坏了神与人之间那温暖、和睦的关系。

    「树木，」是没有血的，象征不流血的办法(以好行为来取悦神)；但若不流血，罪就不得赦免(来九22)。

  ﹝话中之光﹞(一)人犯罪后一贯的作风，总是躲藏，而不认罪求赦免。

     (二)人虽躲避神的面，但耶和华的眼目，无处不在(箴十五3)。

     (三)信徒若无心寻求神的面，恐怕是因为落在罪恶之中，良心有亏。

     (四)罪的感觉使人怕见神；每一次我们来到神面前，必须认罪、蒙宝血洗净，才能坦然无惧的与神相交(约壹一7~9；来十19)。

【创三9】「耶和华神呼唤那人，对他说，你在那里？」

  ﹝文意注解﹞神来寻找罪人，是因为：1.神的公义──不能不鉴察罪恶；2.神的慈爱──为罪人忧伤挂虑；3.神的恩典──为罪人预备赎罪之路。

  ﹝话中之光﹞(一)是神寻找人，不是人寻找神；基督教与其它宗教不同之点就在于此。基督教是神寻找人；其它的宗教都是人寻找神，所以它们所找到的都不是真神。

     (二)信徒犯错后，神也常在人的里面发声呼唤，要人警惕、悔改。

【创三10】「他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。」

  ﹝文意注解﹞不是神的声音叫他害怕，乃是他里面罪的感觉叫他害怕。

【创三11】「耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？」

  ﹝文意注解﹞「谁告诉你赤身露体呢？」这问题的意思是『谁告诉你赤身露体是不好的呢？』神这个问话，乃是要引导人向祂承认所犯的罪。

【创三12】「那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」

  ﹝文意注解﹞「你所赐给我，」亚当在此有责怪神之意。

    「她把...给我，」亚当又把过错推给别人。

  ﹝话中之光﹞(一)犯错而不肯承认，反而怨天尤人，这是人的通病。

     (二)遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤(箴廿八13)。

     (三)人的诿过，说出人与人之间，因犯罪堕落而有了嫌隙(西三13)。

【创三13】「耶和华神对女人说，你作的是甚么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。」

  ﹝原文字义﹞「引诱」欺骗，诱惑。

  ﹝文意注解﹞夏娃也和亚当一样，把犯罪的责任推卸给别人。从她的答话可看出，她终于醒悟自己受了撒但的欺骗。

【创三14】「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜、野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。」

  ﹝文意注解﹞注意神并未询问蛇，神没有给蛇机会去为牠自己的罪行辩护。

    「比一切的牲畜、野兽更甚，」可见一切走兽都因人的犯罪而受牵连。

    「你必用肚子行走，」这话显示蛇在此以前是用其它方式来行走的，现在改变了牠走动的方式，表明牠被贬低了。

    「终身吃土，」就是衰败蒙羞的意思(诗七十二9；弥七17)。

  ﹝话中之光﹞(一)一切属土的(属世的)人，都是魔鬼所要吞吃的对象。

     (二)我们甚么时候凭着天然的生命而活，甚么时候就作了撒但的食物。

     (三)信徒若要免受魔鬼的苦害和吞吃，便须凭属天的生命，活在属天的境界里。

【创三15】「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」

  ﹝文意注解﹞「女人的后裔，」原文是单数的，指一个人，或一个集体的人类。

  ﹝灵意注解﹞「女人的后裔，」豫表基督耶稣为童女所生。

    「要伤你的头，」指主在地上已给予魔鬼致命伤(来二14；约壹三8)。

    「你要伤他的脚跟，」指魔鬼顶多只能杀死主的肉身，却不能阻止祂的复活。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒与魔鬼永远敌对，故我们要做个基督的精兵(提后二3)。

     (二)信徒不只与撒但彼此为仇为敌，也与撒但的仆役(甘心被魔鬼利用的世人)互有敌意。

     (三)信徒的新人也与旧人彼此为仇，灵与肉体相争(加六17原文)。

     (四)信徒唯有在基督里面，才能对付神的仇敌撒但。

【创三16】「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」

  ﹝原文字义﹞「苦楚」辛劳，愁苦；「恋慕」想望，强烈的欲念，包括性欲、占有欲等。

  ﹝文意注解﹞女人因犯罪所受的刑罚有三：1.怀胎的苦楚；2.生产的苦楚；3.丈夫的管辖。世上女人，从此不能免受怀胎和生产的苦楚，且在男女情感问题上，一直在扮演弱者的角色。

    「丈夫必管辖，」表明神在此设立丈夫作妻子的头(弗五23)，但这并不就表示男尊女卑，乃是表示男女各有所司，在家庭中各有不同的功用。

  ﹝话中之光﹞(一)信主的女人，若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救(提前二15)。

     (二)神对女人的安排──全心爱丈夫，顺服自己的丈夫──乃是女人的拯救和保护。现代女权运动者，宜对此三思！

     (三)丈夫表征基督(弗五23)；信徒应当在生活中尊主为大，使基督在凡事上居首位(西一18)。

【创三17】「又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。」

  ﹝原文字义﹞「终」全部，所有。

  ﹝文意注解﹞「你既听从妻子的话，」表示他盲目听从妻子的话，乃是肇祸的原因。

    「地必为你的缘故受咒诅，」人犯罪，使万物也受了连累(罗八19~23)，这是因为亚当是旧造的元首，他代表一切旧造。

  ﹝话中之光﹞(一)作丈夫的应当爱妻子，但对妻子的话要慎思明辨，不可凡事都听从；一旦出错，作丈夫的要负很大的责任。

     (二)人人必须终身劳苦，才能维持生存，这是犯罪所带来的定命；然而我们若肯到主这里来，仍然可以在劳苦中得着安息(太十一28)。

     (三)人若游手好闲，容易生邪思、犯邪行；可见神对男人的安排──劳苦作工──也是一种的拯救和保护。

     (四)「从地里得吃的，」神所造的大自然，是人生存的凭借和工具。

【创三18】「地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。」

  ﹝文意注解﹞荆棘和蒺藜，表明人在生活环境中所遭遇的种种难处。

  ﹝灵意注解﹞「荆棘和蒺藜，」是受咒诅的表号；主耶稣在十字架上戴荆棘冠冕，表明祂担当了罪恶的咒诅。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒在世上虽也有苦难，但在主里却有平安(约十六33)。

     (二)人转苦为福之道，乃在于爱神──爱神的人，凡他所作的，尽都顺利(诗一2~3)。

【创三19】「你必汗流满面才得餬口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。」

  ﹝原文字义﹞「餬口」粮食；「归」转回，回到。

  ﹝文意注解﹞人必须辛劳作工，才能维持生存，这是神的定命。终身劳苦、汗流满面、死后成空，正是痛苦人生的写照。

    根据分析，人肉身的化学成分与元素，证明是出于尘土，而人死后，肉身终要腐化归于尘土。

  ﹝话中之光﹞(一)人若只知追求肉身的享受，是何等的虚空！

     (二)死别是痛苦人生的极点；但信徒却不怕死，因为我们有复活的盼望，并且我们若活着就是基督，死了就有益处(腓一21)。

【创三20】「亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。」

  ﹝原文字义﹞「夏娃」生，生命，生命的来源。

  ﹝文意注解﹞本节表明亚当对神的应许(参15节)，仍具有信心。

【创三21】「耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。」

  ﹝文意注解﹞「皮子，」是从牲畜身上取下来的，意即必须有牺牲为他们流血、舍命。

  ﹝灵意注解﹞「皮子，」豫表基督是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)；人若信入祂，就得以穿上公义的衣裳(路十五22)。

  ﹝话中之光﹞(一)若不流血，罪就不得赦免(来九22)。

     (二)为了遮盖羞耻，人的方法是用树叶──好行为，神的方法是用皮子──藏于基督。

     (三)皮衣是神所预备的；这表示基督的救恩是完全出于神自己的计划。

     (四)如今救赎之法已经作成(约十九30)，但我们若是「不穿上」──「不相信接受」耶稣基督──的话，就不能享受这救恩的好处。

     (五)衣服是为着遮盖羞耻；世上的人喜欢穿着暴露身体的衣服，乃是背弃圣经的原则，信徒不可效法他们。

【创三22】「耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」

  ﹝原文字义﹞「伸」差遣，打发；「活着」存活，保全生命。

  ﹝文意注解﹞人既已犯罪堕落，若让人再吃生命树的果子，则一直活在罪中，情况凄惨。

  ﹝话中之光﹞(一)今天我们另有一颗「树木」，就是那挂主耶稣的十字架(彼前二24)，只要靠着它，我们就可以永远活着。

     (二)罪的问题若不解决，就不能享受神的生命；人须先取用主在十字架上所流的「血」，然后才能享用祂所流的「水」。

     (三)信徒若要与神相交，享受神的生命，须先承认自己的罪(约壹一9)。

【创三23】「耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。」

  ﹝文意注解﹞人既与神断绝了关系，便要归到属土的范围生活行动了。

【创三24】「于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」

  ﹝原文字义﹞「赶出去」逐出，撵出，休掉；「安设」住，居住；「基路伯」那些被握牢者；「四面转动」颠覆，倾覆，反转。

  ﹝文意注解﹞「基路伯，」原文复数，是与神特别近的使者(诗八十1；撒上四4)，并且特别与神的荣耀有关系(来九5；结九3)。

  ﹝灵意注解﹞亚当与生命的源头(生命树)隔绝，这就是「死」的意思。

    「基路伯，」象征神的荣耀；「火焰，」象征神的圣洁；「剑，」象征神的公义。

    本节指出：人必须先满足神荣耀、圣洁和公义的要求，才能亲近神，享受祂的生命。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第三章

【创三8】「天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听到神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华的面。」

    他们所以藏在树木中，因为他们有了罪的感觉，惧怕神。他们惧怕神，并非由于神有了甚么改变，乃是他们自身有了改变。但是，虽然他们藏起来，他们却无法躲避神的面。感谢神！我们虽然躲避祂，祂却来寻找我们；并且把祂的大爱启示给我们。神儿子裂开的肋旁，才是逃避神圣洁、忿怒最稳妥的地方。惟独有一棵树能把我们遮藏起来，在那里我们与神在平安里相遇，那就是神使世人与自己和好的十字架。―― 摩根《话中之光》

创世记第四章

创世记第4章

罪的代价—不能得见神的面

段落大纲：

1，该隐和亚伯的出生和行业（1-2节）

2，该隐和亚伯各自向神献祭，但结果不同（3-7节）

3，该隐杀亚伯，不能见神的面（8-16节）

4，该隐得后代及建立城邦（17-24节）

5，塞特的出生和后代（25-26节）

事实：

人：该隐、亚伯、以诺、拉麦、雅八、犹八、土八该隐、塞特、以挪士

事：取名 献祭 亚伯被杀 该隐迁居 该隐建城 人类文化起源  生塞特 求告耶和华

时：被打发出伊甸园之后

地：伊甸园东边挪得之地

物：地里的出产 头生的羊和脂油 帐篷 琴瑟 铜铁利器

*神为何看中亚伯的祭物？

献祭对照：

该隐                                                      亚伯

地里的出产  /                              头生的羊和脂油献上

是顺便的 /                                   是上好的，是特意准备的

该隐是为自己的肚腹而活/    选择以牧羊为职业，动机并不是为生活，亚伯是为神而活

人工宗教/                                   出于神的启示

他相信自己的努力/                 他是因着信献祭与神（来十一4）

*该隐为何杀亚伯？该隐算不算“坏人”？

该隐为何大大发怒？

1，该隐的祭是地里的出产，其中没有流血的讲究

2，人工的宗教：存好心，做好事？

3，献上之后期待回报

4，该隐的恶性遗传，更加显露：离神更远

5，嫉妒

6，有分别之心

7，神之所以不悦纳他的供物，是因里面含有罪的成分。他看不清楚，神却

             很明白

*   罪：它必恋慕，你却要制服它？

『罪就伏在门前。』罪就是一个活物，是指着撒但说的。活生生的罪中之乐……

『他必恋慕你。』罪有强烈的黏附性和纠缠性。他像强力胶一样，一黏着人，就不易脱开。

『你却要制服他』。人一面犯罪，一面却不甘心犯罪，常想挣扎脱离罪的捆绑。

*我们是怎麽样离开神的?

想为善，但做不到 ---觉得罪恶，努力行善--自义，用自己的方法弥补

【创四6】「耶和华对该隐说，你为甚麽发怒呢？你为甚麽变了脸色呢？」

神的问话是要使该隐注意他发怒和变脸色的背后原因，和他内心真实的光景。

神在给该隐机会.

我们也要常常察看我们自己内心的光景。

「你必从这地受咒诅，」

你必流离飘荡在地上，」意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者。

『流离』重在指外面的流离失所；『飘荡』重在指里面的飘荡无定向。

「不见你面，」指得不到神的看顾和保护。

没有神的人生，不知从何来，也不知往何而去，活着没有指望，也没有意义。

*该隐建城

城是人集体的社团生活,以人名为主

产生出食、住的祖师。衣、食、住是人类文化的主要部分，代表人的自养。

产生出弹琴吹箫的祖师。代表人类文化中的自娱

产生出打造铜铁利器的祖师。代表人类文化中的自卫。

神原是人的这一切

人离开神一切靠自己

【创四24】「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。」

            意思是说，谁若伤害我，必要遭报，而且比神允许该隐，向杀害该隐的人施行的报应更多十倍。拉麦有足够有能力照顾自己，比神照顾该隐还要好上十倍。

启示

人无法靠行为得救,也无法靠自己的方法,

而要靠神的救赎.

罪是活的,随时要有觉察(尤其是对自己)

离开神的人就是被放逐的人,活在穷忙之中

离开神的人就会建立自己的城与偶像

一点点的偏离就会离神越来越远

 罗马书12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

壹、内容纲要

【人第二次的堕落】

  一、该隐和亞伯的出生和行业(1~2节)

  二、该隐和亞伯各自向神献祭，但效果不同(3~7节)

  三、该隐杀亞伯，受神刑罚(8~16节)

  四、该隐的后代(17~24节)

  五、塞特的出生和后代(25~26节)

贰、灵训要义

【该隐堕落的过程】

  一、不顺从神的启示(3节)

  二、因不蒙神悦纳而发怒(5节)

  三、对别人因嫉妒而杀害(8节)

  四、对神说谎(9节)

  五、只求自己的益处(13节)

  六、结果与神完全隔绝(14，16节)

【从创四章里的人名意义学取教训】

  一、不要神的人：

    堕落离开神的面之后，「开始学习」过无神的生活──「以诺」(17节)；逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为「见证」和夸耀──「以拿」(18节)；人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要「消除」──「米户雅利」(18节)；并且也知道人是「属于神」的──「玛土撒利」(18节)；但仍一意孤行，「强有力」的推展其文化建设──「拉麦」 (18节)；他们注重「装饰」和「娱乐」──「亚大」(19节)；美其名为「保护」身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)──「洗拉」(19节)；他们倡导了「游牧」以维持生存──「雅八」(20节)；发明了「音乐」以消愁解闷──「犹八」(21节)；更进一步「扩展」，制造铜铁利器以自卫──「土八该隐」(22节)；强横凶暴，竟至杀人「取乐」──「拿玛」(22节)。

  二、要神的人：

    认识人生的「虚空」──「亞伯」(2节)；也认识自己是「软弱必死的」──「以挪士」(26节)；因此转而求告那位「我是的」──「耶和华」(26节)；以神的生命来「代替」旧人──「塞特」(25节)。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第四章

逐节详解

【创四1】「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。」

  ﹝原文字义﹞「同房」知道，认识；「该隐」得着。

  ﹝文意注解﹞原文无「有一日」。

    夏娃以为她『得着』了神所应许的『女人的后裔』(创三15)，故给他起名「该隐」(原文字义是『得着』)。

【创四2】「又生了该隐的兄弟亞伯，亞伯是牧羊的，该隐是种地的。」

  ﹝原文字义﹞「亞伯」气息，虚幻，虚空。

  ﹝文意注解﹞夏娃生该隐之后，并未得着神所应许的『女人的后裔』，显然为此失望了，故以「亞伯」(『虚空』的意思)名其次子。

    当时人类还是素食(创三18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞(创三21)和献祭赎罪。很可能亚当和夏娃得到神的启示──人若想亲近神，便须借着羔羊的牺牲。他们就把这个启示讲给儿子们听。

    从本节可以看出，亞伯是为神而活，该隐是为自己的肚腹而活。

  ﹝话中之光﹞(一)离开神的人生，乃是虚空的虚空(传一2)。

     (二)一个真认识人生虚空的人，必然以神为他人生的意义，而为神活着。

     (三)信徒不当只为餬口而工作，而要把事奉神当作我们工作的目的。

【创四3】「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；」

  ﹝原文字义﹞「有一日」过了一些日子，到了日子的尽头；「供物」礼物，献祭。

  ﹝文意注解﹞该隐把他种地的结果拿来献给神，目的是要讨神的喜欢，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见，人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。然而问题乃在于这样的拜神，是否合乎神的心意呢？凡不照神的旨意而行的，就是走「该隐的道路」(犹11)。

  ﹝灵意注解﹞该隐的献祭象征人意的宗教，它的特点是：它并非出自神的启示，而是凭着己意，用私意崇拜(西二23)，并以自己劳苦所得，想靠行为在神面前称义(加三11)。

【创四4】「亞伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亞伯和他的供物；」

  ﹝原文字义﹞「看中」看，注视。

  ﹝文意注解﹞亞伯所献的祭，所以会被神看中，是因为：1.不是凭着自己的意思，而是照着从他父母所听见神的旨意；2.他是因着信献祭与神(来十一4)；3.他所献的是被杀流血的牺牲。

  ﹝灵意注解﹞「头生的」和「脂油」豫表基督。亞伯的献祭象征启示的宗教；人惟有借着被杀流血的耶稣基督，才能蒙神悦纳。

  ﹝话中之光﹞(一)「头生的」是羊群中最好的，「脂油」是羊的身体最好的部分；我们必须将最好的奉献给神。

     (二)神不只悦纳亞伯的祭物，并且也悦纳亞伯这个「人」；惟有遵行神的旨意的人，才能蒙神喜悦。

     (三)原来夏娃是看重该隐，但神所看中的却是亞伯；人所看重的，常是神所看不中的；而神所看中的，也常是人所轻视的(撒上十六1~14)。

【创四5】「只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。」

  ﹝原文字义﹞「看不中」不看；「发怒」生气，担忧；「变了脸色」脸面下沉，垂下脸来。

  ﹝文意注解﹞「只是看不中该隐和他的供物，」不但该隐的祭物不对，连他自己这个人也不对，所以神不悦纳。

    该隐的发怒，表明他献供物的动机不对。

  ﹝话中之光﹞(一)人与神来往，不单是事物须对，我们这个人也须对。

     (二)人意的宗教，虽然存心要讨神的喜悦，但因源头不对，所以拜神也是枉然。

     (三)听命胜于献祭(撒上十五22)，神所看重的，乃是我们顺服神的心。

     (四)在宗教里的人，第一个特征是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。

     (五)我们不是把「多余的」献给神，我们乃是把「上好的」献给神。

     (六)我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。

【创四6】「耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？」

  ﹝文意注解﹞「发怒」和「变了脸色」是外面的表现；神的问话是要使该隐注意他发怒和变脸色的背后原因，和他内心真实的光景。

【创四7】「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。」

  ﹝原文字义﹞「行得好」成为好的；「蒙悦纳」上升，仰起脸来；「罪」罪孽(射不中目标)，罪刑，赎罪祭；「伏」躺卧，蹲伏。

  ﹝文意注解﹞本节把「罪」描写成一个人格化的活物(罗七17)，它就是撒但的化身，蹲伏在门前，准备要随时扑过来。

  ﹝话中之光﹞(一)罪一直伺机要陷害人，得着人来作它的工具(罗六13)；人虽想尽办法要制伏罪，却归徒然。

     (二)宗教虽也劝人为善，但宗教不能给人能力以行善(罗七18)。

【创四8】「该隐与他兄弟亞伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亞伯，把他杀了。」

  ﹝灵意注解﹞「该隐，」豫表属血气的，「亞伯，」豫表属灵的；属血气的总是逼迫属灵的(加四29)。

  ﹝话中之光﹞(一)「凶杀」乃是宗教的特征之一；宗教徒彼此残杀，甚至有些狂热的基督教徒，也不例外。

     (二)魔鬼是世上一切宗教之父，因为牠从起初是杀人的(约八44)。

     (三)宗教徒(包括基督教徒)杀人，还以为是事奉神(约十六2)。

     (四)凡恨他弟兄的，就是杀人的(约壹三15)。

【创四9】「耶和华对该隐说，你兄弟亞伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」

  ﹝文意注解﹞该隐回答说：「我不知道。」这是说谎。又说：「我岂是看守我兄弟的吗？」这是顶撞神。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒之间，有彼此看顾、彼此帮助的本份(罗十四7；腓二4；提前五8)。

     (二)宗教徒拜神，但他们目中却无真神，因此他们说谎并不以为耻。

【创四10】「耶和华说，你作了甚么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。」

  ﹝文意注解﹞血会说话(来十二24)，意即血在神面前作见证。

  ﹝话中之光﹞(一)人所犯的罪，都彷佛有声音达到神的耳中(创十八20；十九13；出二23；三9；雅五4)。

     (二)凡为作见证而被杀的人，有一天神必为他们伸冤(启六9~10；十九2)。

     (三)主耶稣的血所说的，比亞伯的血所说的更美(来十二24)，因此信徒因祂的宝血，得以坦然进到神面前(来十19)。

【创四11】「地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。」

  ﹝文意注解﹞「你必从这地受咒诅，」意即：1.这地不再给你效力；2.这地不能再收容你(参12节)。

  ﹝话中之光﹞无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且是活在咒诅之下。

【创四12】「你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」

  ﹝原文字义﹞「流离」摇摆，变迁不定，摆动；「飘荡」徘徊，往来，伤悲，忧愁。

  ﹝文意注解﹞「你必流离飘荡在地上，」意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者。『流离』重在指外面的流离失所；『飘荡』重在指里面的飘荡无定向。

  ﹝话中之光﹞没有神的人生，不知从何来，也不知往何而去，活着没有指望(弗二12)，也没有意义。

【创四13】「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。」

  ﹝原文字义﹞「刑罚」作恶，罪孽；「当」举起，支持。

  ﹝文意注解﹞「我的刑罚太重，过于我所能当的。」又可译作：『我的罪孽太大，过于所能赦免的。』该隐这话并非认罪，而是出于自怜的怨叹。

  ﹝话中之光﹞人最大的刑罚，莫过于被神弃绝，这是过于人所能承担的。

【创四14】「你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」

  ﹝原文字义﹞「遇见」发现，寻得。

  ﹝文意解说﹞「不见你面，」指得不到神的看顾和保护。

    「凡遇见我的，」指亚当和夏娃所生别的儿女。

  ﹝话中之光﹞(一)人生最大的痛苦，乃是失去神面光的同在。

     (二)人第一次堕落(指亚当)，还能见神的面；但人第二次堕落(指该隐)，就不得见神的面；人越堕落，就离神越远。

     (三)凡弃绝神的，也必被神弃绝；无神的宗教徒必然没有神的保佑。

     (四)杀人者总是怕自己也会被人所杀。

【创四15】「耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」

  ﹝原文字义﹞「遭报」报复，责罚。

  ﹝话中之光﹞(一)宗教徒杀人，以为是替天行道，其实这并不是出于神的本意。

     (二)凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的含意。

【创四16】「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」

  ﹝原文字义﹞「挪得」流浪，游荡，逃离。

  ﹝灵意注解﹞宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近神、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，不但不讨神喜悦，反而得罪了神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此人就发明文化来取代神。

  ﹝话中之光﹞(一)该隐献祭的原意是要事奉神，结果因献祭而导致杀人，最后离开了神；凡随己意事奉神者，结局常是这样。

     (二)人第一次堕落(指亚当)，只是离开伊甸园(创三23)；人第二次堕落(指该隐)，是离开耶和华的面。

     (三)凡是远离神的人，就必定「住」在地上。

【创四17】「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。」

  ﹝原文字义﹞「以诺」开始，学习，教师，供献。

  ﹝文意注解﹞谁是该隐的妻子，大多数解经家认为是亚当和夏娃所生的女儿。在圣经中，兄妹结婚的事，是在摩西律法之后才禁止的。人类初期，可能少有所谓「近亲不良遗传因子」。

    「城，」是人们可以安居的社会单位，可大可小。

  ﹝灵意注解﹞人一离开神，就「开始学习」(「以诺」的字义)生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。

    「城，」是人用地上的材料，以人工来建造，成为人聚集生活的中心(创十一1~4)；它表征人类文化的集大成。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒在地上，是过帐棚的生活；我们所想望的，不是地上人工建造的城，而是天上神所经营、所建造的城(来十一9~10)。

     (二)该隐按他儿子的名来称呼他所建造的城；远离神的人，他所想、所打算的，常是为着他自己的儿女。

【创四18】「以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。」

  ﹝原文字义﹞「以拿」见证的城；「米户雅利」神要抹除，击打的；「玛土撒利」属神的人；「拉麦」健壮的，有能力。

  ﹝文意注解﹞所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数(参阅创五章)。

  ﹝灵意注解﹞人「开始学习」(「以诺」)过无神的生活，逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为「见证」(「以拿」)和夸耀。人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要「消除」(「米户雅利」)，并且也知道人是「属于神」(「玛土撒利」)的，但仍一意孤行，「强有力」(「拉麦」)的推展其文化建设，因此神就任凭他们(罗一24，26，28)。

【创四19】「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」

  ﹝原文字义﹞「亚大」装饰，娱乐；「洗拉」保护，屏帏，遮藏。

  ﹝文意注解﹞这是多妻恶俗的源起。

  ﹝灵意注解﹞拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重「装饰」和「娱乐」(「亚大」)，美其名为「保护」(「洗拉」)身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)。

  ﹝话中之光﹞(一)人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始娶多妻，破坏了神「二人成为一体」(创二24)的定规。

  (二)凡醉心于无神文化的人，男的多纵情声色，女的多打扮自己。

【创四20】「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。」

  ﹝原文字义﹞「雅八」流动，领导；「住」停留。

  ﹝文意注解﹞当时神命定人耕地以养生(创三17)，但人却发明了「游牧」(「雅八」)生活的文化。

【创四21】「雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」

  ﹝原文字义﹞「犹八」音乐，快乐声音；「弹」突然抓住。

  ﹝文意注解﹞人发明了「音乐」(「犹八」)，这是人类艺术文化的开端。

  ﹝话中之光﹞世人因为没有神作他们的喜乐，故需要以各种的娱乐来消愁解闷。

【创四22】「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的；土八该隐的妹子是拿玛。」

  ﹝原文字义﹞「土八该隐」该隐的扩展，该隐的流出；「拿玛」悦心的。

  ﹝文意注解﹞该隐是人类第一个杀人者(8节)；人类自相残杀，进一步「扩展」(「土八该隐」)而发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。

  ﹝灵意注解﹞人因着失去神作他们的供应、喜乐和保障，便发展无神文化来自养、自娱、自卫，最后，竟至杀人「取乐」(「拿玛」)，强横凶暴。

【创四23】「拉麦对他两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；」

  ﹝原文字义﹞「细听」侧耳而听，倾听。

  ﹝文意注解﹞「少年人，」并非指小孩子，而是指青年人。

    拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色(19节)，并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。

【创四24】「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。」

  ﹝文意注解﹞这里的意思是说，谁若伤害我，必要遭报，而且比神允许该隐，向杀害该隐的人施行的报应更多十倍。换句话说，他骄傲狂妄，自以为足够有能力照顾自己，比神照顾该隐还要好上十倍。

【创四25】「亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亞伯，因为该隐杀了他。」

  ﹝原文字义﹞「塞特」新苗，茁芽，设立，代替，偿还。

  ﹝灵意注解﹞前章该隐和他的后裔豫表旧造的族类；本章「塞特」和他的后裔豫表新造的族类，因蒙神的拣选和救恩，得以归入基督耶稣，一举一动有新生的样式，而脱离了旧造的败坏(参罗六3~7)。

  ﹝话中之光﹞(一)人若不肯与神同心，为神所用，神必从别处兴起另一班人来，以成就祂的旨意。

     (二)神的见证人是不会断绝的；这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。

【创四26】「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士；那时候人才求告耶和华的名。」

  ﹝原文字义﹞「以挪士」脆弱必要死的人。

  ﹝灵意注解﹞人唯有认识自己的「软弱无能」，对于这「必死」(「以挪士」)的自己无所指望，才会转而呼求神，以神为倚靠。

  ﹝话中之光﹞(一)许多时候，我们仍会软弱至极，所以需要呼求主名，因为对于一切呼求祂的人，主是丰富的(罗十12~13原文)。

     (二)在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第四章

【创四1；该隐的意思】『生了该隐』下有小字『就是得的意思』，此是国语本旧约的第一个小字注。浅文深文本都有小字，该隐，译即得之义。因亚当与夏娃在乐园时，还没有儿女。若该隐为他俩的长子，或许他就是那一位会伤蛇头的女人后裔(创三15)，岂不高兴？夏娃便说：『耶和华使我得了一男子』，那知以为得的，反为失败，该隐杀亞伯，令他的父母何等伤痛！语云：『不怕生坏命，怕在起错名！』名虽重要，最要的是实副其名。―― 李启荣《圣经小字解》

【创四22；铜铁匠的祖师】『土八该隐是打造各样铜铁利器的』，下有小字『活作铜匠铁匠的祖师』，国语圣经是参照浅文深文译本的，浅文译『土八该隐铜工铁工之祖』，深文译『土八该隐铜工铁工之师』。国语本译者体会到创世记是记载人、事、物之始，故国语综合浅深文理本而小字注为『铜匠铁匠的祖师』，又把原文的动词清楚的译之为『打造』，犹太人五经的英译是The forger of every cutting instrument of brass and iron按forger意即制作者或铸造者，没有祖师之意义，但上文20节有祖师一词，故小字注从之，但20节的原文意思是祖father。―― 李启荣《圣经小字解》

【创四23；人伤害我抑我伤害人】『壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了』跟着的小字『或作我杀壮士，却伤自己，我害幼童，却损本身』。此处的小字乃译自文理本，『我杀人而自伤，戮童而自痍』乃参照钦定英文本I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt好像有『害人反害己』的意思。但原文意思并非如此。此句语是拉麦在其子土八该隐发明铜铁的利器后，而向其二妻哼出此两句的成功歌声！照原文意可译为：『一个壮年人打伤了我，我把他杀了，一个少年人暗伤了我亦然。』修订的英译本是：『For I have slain a man for wounding me. And a young man for bruising me.』

  在希伯来文Lamed音的介词，可译为to或for而使译意可能大有差异。此歌词的背景，可能是拉麦因小意思或受了小伤害而把那人杀了，妻子惧怕报复，但拉麦安慰她们不要害怕，该隐杀了亞伯尚得神的默许：『凡杀该隐的，必遭报七倍』(创四15)，何况我因自卫而杀人？今时且有新的利器，人若来报复，更不用惧怕了。可见该隐的恶性遗传，更愈显露，若不是有主耶稣的爱，人们今时仍在狂唱此高傲的歌。―― 李启荣《圣经小字解》

【创四25】「神另给我立了一个儿子代替亞伯，因为该隐杀了他。」

    「该隐」的意思是「得着」，这说出他们以为，神应许那胜过恶者的后裔，就是该隐。「亞伯」的意思乃是「虚空」，这说出他们对于该隐的失望。后来，亞伯被该隐杀了。这一件事，使他们学了一个极深的功课，因此，给第三个孩子起名叫「塞特」，意思就是「代替」。这里给我们看见了指望。如果神的应许迟延，那并不是说应许已经失去。这故事也说出神的道路，神对付人的罪从不急躁。―― 摩根《话中之光》

创世记第五章

创世记第五章

复习：

该隐    （该隐杀亚伯，被神逐出伊甸东地）                          亚伯（被兄所杀）

在挪得Nod=fugitive 流离失所                                                     亚伯被杀后，神另赐亚当一子

生儿育女                                                                                            塞特

以诺（该隐建城，违反了神对他的惩罚）                              以挪士（人开始求告耶和华的名）

以拿                                                                                                     该南

米户雅利                                                                                            玛勒列

玛土撒拉                                                                                            雅列（族人下圣山）创6：4神的儿       

拉麦                                                                                                        子和人的女子交合生子，那就是上

（娶了2个妻子，违反了一夫一妻制。）                                 古英武有名的人。

雅八、犹八、土八该隐                                                                  以诺（先知的起源）

（畜牧商业、艺术创作、工业成就的起头）                             65岁时生玛土撒拉，透过为儿子命

                                                                                                                   名预言洪水灭世

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创世记 前四章是整本圣经最重要的四章，

1， 宇宙万物从哪里来？

2， 人从哪里来？

3， 神为什么创造人？

4， 告诉我们现在的社会为什么变成这个样子？

5， 人的堕落/神的执行

从创世记第五章是新的开始，所有人类的第一个家谱（告诉我们人名）

第五章：告诉我们当人求告神的时候，神的工作开始。

人：亚当的后代（亚当之后的九代子孙 ）：亚当 、塞特 、以挪士 、该南 、玛勒列、雅列、以诺 、玛土撒拉、拉麦、挪亚 、闪、含、雅弗。

事：「生了」: 28 次

         「活了」: 25 次

         「死了」: 8 次

生儿养女，与神同行

时：

 事实：神赐福

当神造人的日子，是照着自己的样式造的，

并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。）

圣经创世记第四章记录了人类最早的两个族群，发展出两种不同的文明与文化：

人的价值：不在于看得见的肉体，而是看不见的生命，人的价值在于有没有与神同行。

从亚当---诺亚，我们看见：

称呼他的名字--代表每人在神面前都有名字，神都认识。

为什么神让玛土撒拉活到969岁？

因为神爱我们到极点，给我们足够的时间悔改。

壹、内容纲要

【亚当的家谱】

  一、亚当生塞特(1~5节)

  二、塞特生以挪士(6~8节)

  三、以挪士生该南(8~11节)

  四、该南生玛勒列(12~14节)

  五、玛勒列生雅列(15~17节)

  六、雅列生以诺(18~20节)

  七、以诺生玛土撒拉后与神同行(21~24节)

  八、玛土撒拉生拉麦(25~27节)

  九、拉麦生挪亚(28~30节)

  十、挪亚生闪、含、雅弗(31节)

贰、灵训要义

【在亚当里】

  一、凡在亚当里的人都是「属土的」(「亚当」的字义)

  二、都有亚当的形像、样式(3节)

  三、众人都死了(5，8，11，14，17，20，27，31节)

【从创五章里的人名意义学取教训】

  一、我们信徒原来都是「属土的」人──「亚当」(1节)

  二、因着蒙神恩典得以在基督里有「新的生命」──「塞特」(3节)

  三、因而认识自己原有的生命是「软弱、必死的」──「以挪士」(6节)

  四、就竭力追求基督，要得着基督作我们的「产业」──「该南」(9节)

  五、这是神「所喜悦的」，是蒙神「称赞的」──「玛勒列」(12节)

  六、神就赐恩给这样「谦卑的」人──「雅列」(15节)

  七、使他们开始「学习」认识神的心意──「以诺」(18节)

  八、因而得知神必要审判这个世界，「就在他死的时候要临到」──「玛土撒拉」(21节)

  九、故此竭力「多作」主「工」──「拉麦」(25节)

  十、但在主里却满得「安息」──「挪亚」(29节)

  十一、并且「结实累累」，满得「劳苦」的「果效」──「闪、含、雅弗」(32节)

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第五章

逐节详解

【创五1】「亚当的后代，记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，」

  ﹝原文直译﹞「这就是亚当的历史...」

  ﹝原文字义﹞「后代」来历，家谱，生平记略。

  ﹝话中之光﹞神是照着祂自己的「形像」(指里面的性情)和「样式」(指外面的体格)造人的(创一26~27)；这说出神造人的目的是要人像祂而彰显祂。

【创五2】「并且造男造女，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。」

  ﹝原文直译﹞「...称他们为亚当。」

  ﹝话中之光﹞(一)「神赐福，」是指要他们生养众多，遍满地面(创一28)；可见神的用意就是要人代表神，收复并掌管魔鬼窃占的地，以对付祂的仇敌。

     (二)「人」和「亚当」的原文同字；神看整个的人类就是一个亚当，所有的人都同属亚当的族类。

【创五3】「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」

  ﹝原文直译﹞「亚当活到一百三十岁，照他的形像，按他的样式，生了一个儿子，就给他起名叫塞特。」

  ﹝原文字义﹞「亚当」红土；「塞特」新苗，茁芽，设立，代替，偿还。

  ﹝话中之光﹞(一)从亚当出来的人里面的性质(「形像」)和外面的形状(「样式」)都和亚当相似，没有一个例外。

     (二)所有的人都从亚当承受了堕落旧造里的一切天然禀赋，都成了罪人的模样(罗五12，19)。那属土的怎样，凡属土的也就怎样(林前十五48)。

【创五4】「亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。」

  ﹝话中之光﹞(一)神要我们在地上生养众多，我们在世的日子，若不传福音生养属灵的儿女，就有负神对我们的托付。

     (二)列祖们一生的职志皆不外乎「生儿养女，」可见在永生神的家中最重要的事，莫过于传福音，生养属灵的儿女。

     (三)每个信徒都须经历生产之苦，千万不可一味抱养别人的儿女。

【创五5】「亚当共活了九百三十岁就死了。」

  ﹝原文字义﹞「共活了」所有的日子共(以下8，11，14，17，20，27，31等节皆同)。

  ﹝话中之光﹞(一)亚当无论活得多长，终归须死；人生总在死亡阴影的笼罩之下。

     (二)死是从罪而来，于是死就临到众人(罗五12)。按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来九27)。

     (三)死是人的归宿和终站，却不是基督徒的归宿；死对基督徒而言，不过是睡觉，是息了劳苦，有一天我们要复活，与主在荣耀中永远同在。

【创五6】「塞特活到一百零五岁，生了以挪士。」

  ﹝原文字义﹞「以挪士」软弱，脆弱必要死的人。

【创五7】「塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。」

  ﹝文意注解﹞请注意与创四章该隐的家谱作比较，那里圣经并不记载他们的年日，而本章塞特家谱里的每一个人，都记载了他们的年岁。

  ﹝灵意注解﹞塞特的后裔豫表新造的族类。

  ﹝话中之光﹞信徒属灵的年日，是按着各人在神面前的情形来计算的；凡我们在基督里所过的日子，都会蒙神的记念。

【创五8】「塞特共活了九百一十二岁就死了。」

【创五9】「以挪士活到九十岁，生了该南。」

  ﹝原文字义﹞「该南」得业者，铁匠，冶炼工人。

【创五10】「以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。」

【创五11】「以挪士共活了九百零五岁就死了。」

【创五12】「该南活到七十岁，生了玛勒列。」

  ﹝原文字义﹞「玛勒列」神的称赞。

【创五13】「该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。」

【创五14】「该南共活了九百一十岁就死了。」

【创五15】「玛勒列活到六十五岁，生了雅列。」

  ﹝原文字义﹞「雅列」卑下，向下流出。

【创五16】「玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。」

【创五17】「玛勒列共活了八百九十五岁就死了。」

【创五18】「雅列活到一百六十二岁，生了以诺。」

  ﹝原文字义﹞「以诺」开始，学习，教师，供献。

【创五19】「雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。」

【创五20】「雅列共活了九百六十二岁就死了。」

【创五21】「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。」

  ﹝原文字义﹞「玛土撒拉」到他死时必要施行，在他死时将有大事发生，射箭的人。

【创五22】「以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。」

  ﹝文意注解﹞以诺得着神的启示，知道神必要在他的儿子死时施行审判，因而给他儿子命名「玛土撒拉」(原文字义)，这证明他相信神的话。他这一个信心，使他在生活上敬畏神，与神同行。

    「与神同行，」意即亦步亦趋，不敢落后，也不敢超前。换用新约的话，就是以基督耶稣的心为心(腓二5)，凡事蒙祂引领。

  ﹝话中之光﹞(一)以诺与神同行达三百年之久；顺服神不是一时的事，乃是要长久不断的顺服，一刻也不敢松懈。

     (二)「生儿养女」并不拦阻以诺「与神同行」；儿女众多，家务烦扰，不能作为没时间读经、祷告的借口。

     (三)「与神同行」并不是说就不要作人了；属灵的人绝不是「怪」人，越是属灵，就越像一个正常的人。

     (四)「生儿养女」是一件神圣的事；家庭生活中一切大小事，以敬畏、事奉神的态度去处理，正是与神同行的明证。

     (五)信徒如果要真实的带领儿女爱神，你自己在神面前必须是「与神同行」的人。

【创五23】「以诺共活了三百六十五岁。」

  ﹝话中之光﹞(一)以诺是本章所记十个人中最短命，却是最有价值的；人生似文章，不在长短，乃视内容来决定其价值。

     (二)一个人不管活多久，最要紧的是一生为主而活。

【创五24】「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」

  ﹝灵意注解﹞以诺豫表信徒中的得胜者，就是初熟的果子(启十四4)，可免去将来所要临到世界的大灾难(启三10；路廿一34~36)，并免尝死味，与主永偕(帖前四17)。

  ﹝话中之光﹞(一)「生」与「死」在以诺来说，都是「与神同行」，这就是他与众不同的地方。

     (二)在这末世「与神同行」的人，当主再来时，也要将他们取去(太廿四40~41)。

【创五25】「玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。」

  ﹝原文字义﹞「拉麦」健壮的，有能力的，野性的。

【创五26】「玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。」

【创五27】「玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。」

  ﹝文意注解﹞「玛土撒拉，」字义是『到他死时必要施行』，或『在他死时将有大事发生』。玛土撒拉一百八十七岁生拉麦(25节)，拉麦一百八十二岁生挪亚(28节)，挪亚六百岁时洪水泛滥全地(创七6)，三个数目加起来正好九百六十九年，也就是玛土撒拉死的那一年。

【创五28】「拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，」

【创五29】「给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」

  ﹝原文直译﹞「...必使我们从耶和华所咒诅的地，从我们的操作，和我们双手的劳苦中得着安慰。」

  ﹝原文字义﹞「挪亚」安息，安居，原文字音和『安慰』相近；「操作」工作，手艺；「安慰」深长地呼吸。

  ﹝文意注解﹞人的一生不过是操作劳苦，而终归要死，难得安慰。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒在世，仍和一切受造之物，一同叹息劳苦(罗八22)，一同担当神的咒诅。所以我们仍需劳力，亲手作正经事(弗四28)。

     (二)感谢主，我们在世上虽有苦难，但在祂里面却有平安(约十六33)。

【创五30】「拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。」

【创五31】「拉麦共活了七百七十七岁就死了。」

【创五32】「挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。」

  ﹝原文字义﹞「闪」名，名声；「含」热，温暖；「雅弗」扩张，增大，美好。

  ﹝文意注解﹞这里应是指挪亚生长子时的年纪为五百岁。挪亚生闪时是五百零二岁(创十一10；七6)，故闪非其长子。圣经将闪的名字列在前面，是因为以色列人乃闪的后裔。

  ﹝灵意注解﹞『以诺』豫表灾前得胜被提的信徒(创五24)。

    「挪亚，」豫表灾后得胜被提的信徒。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第五章

【6 以诺是何等人？他未经过死亡么？创五21－24】

答：以诺－－意即奉献。在旧约中记载有两个同名以诺的人，一是该隐的长子，此人行事未有详记（创四17－18）；一是雅列的长子，他就是最长寿的玛土撒拉的父亲（创五月19，21，27）。关于这个以诺，据阿拉伯人传说，它是第一个书缝制皮衣的，也会叫人以皮子制鞋，并且发明了用笔写字的方法。他和挪亚在世上都是与神同行的人（六9）。以诺活到六十五岁以后，与神同行三百年，神将他取去，他就不在世了（创五21－24，诗七三24）。

以诺约生于亚当被造之后第六二二年，是当洪水以前的世代，处在一个极为邪恶的社会中，他还能分别为圣，与神同行（弥六8），这种敬虔的生活，是很难能可贵的见证。照希伯来书由作者说：「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」（来十一5）这样看来，以诺确是因着与神同行的信心生活，所表现的美好见证而得神喜悦（来十一6），将他活活的接去了；因此他是没有经过死亡的。他和以利亞同是一样传奇性的人物，他们都是未受过死亡定律约束的人（来九27），是蒙神恩宠而得享有如此特别的权利和荣耀。不过以利亞是乘旋风升天的，记述他的事迹，比之以诺更清楚而详尽（王下二1－11，参王下一10，太十七3）。这两个人活活的被神接去，可以喻为主再临之时，那些还活在世上肉身被提之信徒的影像（帖前四14－17，启三10，太廿四21）。

    在新约圣经犹大书中，提到亚当七世孙以诺（即亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺，创五1－18），曾預言基督降临，要在众人身上施行审判的事（犹14，15）；由此可知，以诺乃为圣经最早的一位先知。据次经说，他和以利亞二人，可能又是启示录中所题的那两个穿毛衣的见证人（启十一3－4，）；他们是因着为神作见证的缘故，在末世的日子，又回到世上来，由于反对敌基督者而被杀，成为殉道者，不过他们又在第三日复活，在云彩中被提，与主相会了。次经的记载当然不足为凭，在此不过姑且一提而已。――李道生《旧约圣经问题总解》

【创五24】「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」

       人背叛神，不信从神，不服神的管理，因为他相信了那恶者所说，「你们不一定死」的话。但是正如本章所记，亚当的后裔代代落在死亡的定命之下：本章里面共有八次说到「就死了」。可见历史是一个见证人，证明仇敌是撒谎者，也见证神话语的真实。不过，本节启示了一个胜过罪恶和死亡的原则。以诺所以能不见死，因为他「与神同行」。―― 摩根《话中之光》