创世记 第六章

事实：

人：*挪亚、妻子、3个儿子就是闪、含、雅弗和儿妇；

         *伟人；

         *神眼中已经到尽头的世人。

事：*挪亚是个义人；

         *诺亚在当时的世代是个完全人；

          *挪亚与神同行；

          *挪亚生了三个儿子；

          *世界在神面前败坏，地上满了强暴；

         *神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻；

          *神要诺亚造方舟；

          *神与诺亚立约；

          *留下活口

时：神创造亚当后1556年

地：两河流域

 

物：方舟、歌斐木、一公一母的活物。

二，從亞當年表計算：

 

*挪亞：

n  活了950歲

n  生了閃、含、雅弗

n  建造方舟

n  在神面前是個義人、完全人

n  ^5:32挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。

n   ^6:18我卻要與你立約、你同你的妻、與兒子、兒婦、都要進入方舟。

n  ^7:11當挪亞六百歲、二月十七日那一天、大淵的泉源、都裂開了、天上的窗戶、也敞開了

n  ^11:10閃的後代記在下面．洪水以後二年、閃一百歲生了亞法撒。 (洪水來時，閃97歲)

* 完全人的定义：

^雅各書3:2 原來我們在許多事上都有過失．

             若有人在話語上沒有過失、他就是完全人  、也能勒住自己的全身。

• 挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與神同行。
• 这里的伟人是巨人的意思：
• ^6:4那時候有偉人在地上、後來　神的兒子們、和人的女子們交合生子、那就是上古英武有名的人。There were giants in the earth in those days; and also after that, when the sons of God came in unto the daughters of men, and they bare children to them, the same became mighty men which were of old, men of renown.
• 例如：申 命 記 3:11

利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。

*“神后悔”的真正意思：

 1、講到上帝屬性時，上帝絕不後悔
    『神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔』（民23：19）

2、講到人犯錯時，神的後悔屬於傷心、難過 (所以會有懲罰)

      但懲罰也有可能因為人的認錯、悔改而取消

    『天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔（轉意），   

        就不降這災了，吩咐滅民的天使說：夠了！住手吧！那時耶

        和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏』（撒下24：16）

n  民23:19

神非人，必不至說謊；也非人子，必不至後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？

 撒上15:29 以色列的大能者必不至說謊，也不至後悔。因為他迥非世人，決不後悔。”

*方舟：長三百肘、寬五十肘與高三十肘，換算長度約125公尺、寬22公尺，高約16公尺

相当于--挪亞方舟可承載215萬隻綿羊或6千輛英國雙層巴士而不會下沉。

建造方舟最難的部分：

無槳、無舵、

無風帆、無動力!

完全倚靠神!!

n  *非常重要信息：

n  ^6:19凡有血肉的活物、每樣兩個、一公一母、你要帶進方舟、好在你那裏保全生命。

n  ^6:20飛鳥各從其類、牲畜各從其類、地上的昆蟲各從其類、每樣兩個、要到你那裏、好保全生命。

n  ^6:21你要拿各樣食物積蓄起來、好作你和他們的食物。

n  创世记第六章分段：

n  一、人变成属肉体，行为败坏：
1.人类因杂交而出现异种(1~4节)
2.神见人败坏，后悔造人在地上(5~7节)
3.惟独挪亚在神眼前蒙恩(8~10节)
4.世界都败坏了(11~12节)
二、神的救恩：
1.神定意毁灭全地(13节)
2.命挪亚造方舟(14~21节)
3.挪亚遵行神的吩咐(22节)

 

n  【神对人堕落的反应】
一、神的灵不与人相争(3节)
二、神的心中忧伤(6节)
三、人和万物在神面前失去存在的价值(7节)
四、神定意要把肉体和地一并毁灭(13节)

n  【得蒙神救恩的人】
一、义人──因信称义(9节；参来十一7)
二、完全人──从心灵敬畏神(9节；参书廿四14)
三、与神同行──遵行神的旨意(9节)

n  【得蒙神救恩的方法】
一、神是救恩的源头──「在耶和华眼前蒙恩」(8节)
二、人在神面前，唯有因信称义──「是个义人」(9节)
三、向神存心敬畏──「是个完全人」(9节)
四、「与神同行」(9节)
五、有神的话和启示──「神对挪亚说」(13节)
六、遵行神的话──「凡神所吩咐的，他都照样行了」(22节)
七、必须借着基督──「你要...造一只方舟」(14节)
八、必须进入基督──「进入方舟」(18节)
九、在基督里，与祂同死同复活──在方舟里经过洪水(17~20节)
十、要吃喝享受灵粮──「你要拿各样食物积蓄起来，好作你...的食物」(21节)

n  【方舟豫表基督】
一、「歌斐木」(14节)──象征基督坚固完美的人性
二、「一间一间的造」(14节)──象征基督是各种人的安息
三、「里外抹上松香」(14节)──象征基督的宝血具有救赎的功效
四、方舟的尺寸(15节)──豫表基督的完备丰满
五、方舟上边的「透光处」(16节)──象征基督是世界的光
六、方舟的「门」(16节)──象征基督是人通神之门路
七、门开在「旁边」(16节)──象征基督可亲可近。
八、方舟分「上、中、下三层」(16节)──象征人对基督的经历有不同的程度
  

內容綱要

 

【人第三次的墮落】

    一、人變成屬肉體，行為敗壞：

          1.人類因雜交而出現異種(1~4節)

          2.神見人敗壞，後悔造人在地上(5~7節)

          3.惟獨挪亞在神眼前蒙恩(8~10節)

          4.世界都敗壞了(11~12節)

    二、神的救恩：

          1.神定意毀滅全地(13節)

          2.命挪亞造方舟(14~21節)

          3.挪亞遵行神的吩咐(22節)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

靈訓要義

 

【人墮落成肉體的情形】

   一、有邪靈來與人混雜(1~2節)

    二、使人變質而成肉體(3節)

    三、產生不倫不類的巨人(4節)

    四、終日所思想的盡都是惡(5節)

    五、滿了肉體的行為──強暴和敗壞(11~12節)

 

【神對人墮落的反應】

   一、神的靈不與人相爭(3節)

    二、神的心中憂傷(6節)

    三、人和萬物在神面前失去存在的價值(7節)

    四、神定意要把肉體和地一併毀滅(13節)

 

【得蒙神救恩的人】

   一、義人──因信稱義(9節；參來十一7)

    二、完全人──從心靈敬畏神(9節；參書廿四14)

    三、與神同行──遵行神的旨意(9節)

 

【得蒙神救恩的方法】

   一、神是救恩的源頭──「在耶和華眼前蒙恩」(8節)

    二、人在神面前，唯有因信稱義──「是個義人」(9節)

    三、向神存心敬畏──「是個完全人」(9節)

    四、「與神同行」(9節)

    五、有神的話和啟示──「神對挪亞說」(13節)

    六、遵行神的話──「凡神所吩咐的，他都照樣行了」(22節)

    七、必須藉著基督──「你要...造一隻方舟」(14節)

    八、必須進入基督──「進入方舟」(18節)

    九、在基督裏，與祂同死同復活──在方舟裏經過洪水(17~20節)

    十、要吃喝享受靈糧──「你要拿各樣食物積蓄起來，好作你...的食物」(21節)

 

【方舟豫表基督】

   一、「歌斐木」(14節)──象徵基督堅固完美的人性

    二、「一間一間的造」(14節)──象徵基督是各種人的安息

    三、「裏外抹上松香」(14節)──象徵基督的寶血具有救贖的功效

    四、方舟的尺寸(15節)──豫表基督的完備豐滿

    五、方舟上邊的「透光處」(16節)──象徵基督是世界的光

    六、方舟的「門」(16節)──象徵基督是人通神之門路

    七、門開在「旁邊」(16節)──象徵基督可親可近。

    八、方舟分「上、中、下三層」(16節)──象徵人對基督的經歷有不同的程度

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

其他綱目

 

【創世紀第六章：人的敗壞和神的救法】

一、人在神面前的光景

1、人墮落敗壞到極處

（1）人屬乎肉體：「人既成了肉體」（3節原文）——「肉體」在聖經裡，是指人犯罪墮落之後，罪惡的因素進到人的身體內，使人身體受邪情私欲的影響（參加五24；弗二3），而有了身體的惡行（羅八13）。人成了肉體，意即人屬乎肉體，人活著完全受肉體的情欲所支配。

（2）思念肉體的事：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（5節）——隨從肉體的人，思念肉體的事，而肉體的心思，是與神為仇的（羅八5，7）。

（3）滿了肉體的行為：「世界在神面前敗壞；地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」（11~12節）——人不只思想肉體的事，並且實行肉體的事。肉體的行為有兩個特點：一是強暴，意即不服神（羅八7），不遵守神所定的規律和秩序；二是敗壞，意即跟從魔鬼，作罪的奴僕（約八44，34）。

2、神對人墮落的反應

（1）不與人相爭：「耶和華說，人既成了肉體，我的靈就不永遠與他相爭，然而他的日子還可到一百二十年」 （3節原文）——神差遣聖靈來與人相爭（加五17），要感動人隨靈而行。但人若執意行肉體的事，而成了屬乎肉體的，神的靈就不長久一直與人相爭，而任憑人放縱肉體的情欲（羅一24）。「他的日子還可到一百二十年」，意即神有豐富的恩慈、寬容、忍耐，要領人悔改；但人若仍不肯悔改，就要為自己積蓄神的震怒，在祂公義審判的日子顯明出來（羅二4~5）。

（2）心中憂傷：「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」（6節）——人的墮落，不是出於神的本意，因為神造人的目的，原是要人彰顯神，並代表神在地上執掌權柄（創一26~27）。「憂傷」二字說出人在神心目中的分量，也表明就在人這樣的情形之下，神仍以憐憫為懷，不輕易發怒（尼九17）。雖然如此，我們信徒切不可叫神的聖靈擔憂（弗四30）。

（3）人和萬物失去存在的價值：「耶和華說，我要將所造的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了」（7節）——墮落的人在地上不能顯出其功用，故在神心中，已失去其存在的意義，連帶著因人而創造的萬物，也失去其存在的價值。我們信徒不可輕看自己。我們若是活在神的心意中，也就要和基督一樣，是為萬物所屬、為萬物所本的（參來二6~10）。

（4）要把肉體和地一併毀滅：「神就對挪亞說，凡是肉體，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅」（13節原文）——人的肉體，既然在神面前一無是處，就只配被除滅。人的方法是改善，但神的方法是之置於死地；釘十字架是對付肉體的路（加五24）。「我要把他們和地一併毀滅」，地象徵世界，所以本句屬靈的含意，是「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」（加六14）。

二、神向人施拯救

1、得救的人

（1）是神來施恩：「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩」（8節）——神的恩典是人得救的根源；祂要恩待誰，就恩待誰（羅九15）。

（2）使人因信稱義：「挪亞的後代，記在下麵。挪亞是個義人」（9節）——「義人」就是神所稱為義的人；沒有一個人靠著行為在神面前稱義（加三11），乃是因著信（羅四5）。挪亞因著信，承受了那從信而來的義（來十一7）。

（3）向神存心敬畏：「在當時的世代是個完全人」（9節）——「完全人」的原文另譯「誠心實意」（書二十四14），意即用心靈和誠實拜神（約四24）。

（4）與神同行：「挪亞與神同行。挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗」（9~10節）——挪亞也和以諾一樣，是一個在實際的為人生活中，親近神並顧到神旨意的人（參創五22注釋）。

（5）有神的話和啟示：「神就對挪亞說，……你要……你要……」（13~21節）——神的話能使人有得救的智慧（提後三15）。

（6）遵行神的話：「挪亞就這樣行；凡神所吩咐的，他都照樣行了」（22節）——通道仍須行道，信心沒有行為是死的（雅一22~23，二14~26）。

2、得救的方法

（1）方舟預表基督：「你要用歌斐木造一支方舟，分一間一間的造，裡外抹上松香」（14節）——「歌斐木」是一種富有樹脂的柏木，能耐水的侵蝕，它象徵基督堅固完美的人性，能經得起神的審判；「方舟」原文與「約櫃」同字，象徵基督是神惟一的見證和救恩；「分一間一間的造」，象徵道成肉身的基督，也和常人一樣，分成靈、魂、體三部分，各有許多不同的功用；「松香」原文與「救贖」同一字根，象徵基督的寶血，具有贖罪的功效。全節合起來是說，道成肉身的基督，具有完美的人性，代替罪人在神面前受審判，捨命流血，成功了救贖，而成為人惟一的拯救。

（2）方舟的尺寸預表基督的完備豐滿：「方舟的造法乃是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘」（15節）——「肘」是古人度量的單位（申三11；啟二十一17）；「三百」是三乘一百，三象徵三而一的神，一百象徵豐滿（參太十三8）；「五十」是五乘十，五又是一加四，象徵惟一的神（一）加上受造的人（四），才能負起責任（五），十象徵完全、完備（但一12，20）；「三十」是三乘十，三和十的意思如上所述。全節合起來是說，基督是神來成為人，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在祂裡面（西二9）；惟有這位具備神、人二性的基督，才能充分滿足神審判的要求，而為罪人在神面前擔負一切的責任。

（3）方舟的結構預表基督是人經歷神惟一的憑據：「方舟上邊要留透光處，高一肘；方舟的門要開在旁邊；方舟要分上、中、下三層」（16節）——方舟惟一的門開在旁邊，象徵基督可親可近（旁邊），是人進入神並享受神恩典惟一的門路（約十9，十四6；來十19~21）；方舟分成三層，象徵信徒對聖靈、基督和父神的經歷，是有不同的層次的，我們必須不以入門為滿足，而應竭力追求，活著可以得著基督所要我得的（腓三12原文）；方舟惟一的透光處開在最上面，象徵信徒必須更往上爬，更多經歷神和神的恩典，並且時時仰望神，更多思念上面的事（西三2），這樣，才能更多得著屬天的亮光，在這四圍黑暗的環境中，活著榮耀神。

（4）與主同死才得與主同活：「看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死」（17節）——洪水象徵神的審判（太二十四39），也象徵受浸的水（彼前三21）。信徒是藉著受浸，歸入基督的死，也就是把我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕；我們若是與基督同死，就信也必與祂同活（羅六3~8）。

（5）基督救恩的信實和慈憐：「我卻要與你立約，你同你的妻、與兒子、兒婦，都要進入方舟」（18節）——神與挪亞立約，表明神將自己置於不能後悔的地位。神的創造是能後悔的（參本章六節），但是神的救恩和選召，是沒有後悔的（羅十一29）；所以「立約」一詞表明救恩的信實和穩固。挪亞一人在神眼前蒙恩（8節），全家也一同蒙恩（參彼前三20；彼後二5；徒十六31），這是表明基督救恩的慈憐。「都要進入方舟」，在方舟外不能得救；我們必須藉著信心與主聯合，才能實際地經歷基督的救恩。

（6）基督救恩的廣博和延續：「凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裡，好保全生命」（19~20節）——各樣的活物，都得進入方舟，表明受造之物都有分於基督的救恩（參羅八19~22；弗一22~23）。每樣一公一母，表明基督救恩的延續性；祂只一次將自己獻上，就成全了永遠的贖罪（來七27~28，十12~14）；我們也只一次相信，就得永遠享受祂的救恩（來七25；約十28~29）。

（7）基督是生命的糧：「你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和牠們的食物」（21節）——積儲在方舟內的食物，象徵基督是生命的糧，我們必須吃祂，才能因祂活著（約六35，57）。我們不要以為進入方舟得救就夠了，在方舟（基督）裡，仍須天天吃喝享受主，屬靈的生命才能得活並長大。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【創世紀人物素描之——  挪亞  創 6章 】

   一、 大罪惡 5節

         1、  隨意的  2節

         2、  都是惡  5節

         3、  敗壞了 12節

    二、 大除滅 13節，17節

         1、  洪水氾濫

         2、  毀滅天下      

         3、  無一不死

    三、 大洪水  17節，7:17-20

         1、氾濫四十天

         2、大大往上漲

         3、淹沒天下山

         4、所有都死了

    四、 大方舟   14-15節

         1、  因信得啟示建方舟——靈性美好

         2、  因信有行動造方舟——持久信靠

         3、  因信得恩典進方舟——神愛奇妙

 思考：我們在這個時代是否能面對世界的誘惑作個像挪亞那樣的人哪？今天的信息給你最幫助的地方是什麼請分享？

 ——王永悅

 

【挪亞得救可作耶穌降世救人的預表】

   一、世人都惡(創六5~6；參詩十四1~4；羅三10~18，23)

   二、真神鑒察(創六12；參耶十七9~10；撒上十六7；代上廿八9；詩一百卅九23~24)

   三、規定重罰(創六7；參羅六23)

   四、主立救法(創六14；參約三16~21)

   五、挪亞蒙恩(創六8；參弗二3~10)

   六、聽主命令(創六22；來十一7；參約壹三23~24)

   七、全家得救(創七1，5，7，13，16；參徒十六30~31)

   八、別無救法(參創四12)──惟獨在方舟裏的人得了救

── 丁良才《經題模範》

 

【罪惡與審判（六1～8）】

一、雜婚（2）

二、屬乎血氣（3）

三、思想罪惡（5）

——《新舊約輔讀》

 

【世界受審判（六1～22）】

一、危機逼近（六1～8）

二、一人與神同行（六9～12）

三、方舟的任務（六13～22）

──《丁道爾聖經註釋》

 

【蒙恩的挪亞(六1～24)】

 一、挪亞時代的人(1～7)

1、信徒跟不信徒相結婚

2、當代的男人們看女子美貌而結婚

3、順著自己的感情去結婚

二、挪亞建造救援的方舟(8～24)

——無名氏《創世記十五講》

 

【邪惡世代中的義人（六9～22）】

一、他的態度（9）──真誠無偽

二、他的人格（9）──完全人

三、他的見證（9）──在當時的人中是個義人

四、他的靈性（9）──在一個充滿邪惡的世代中能「與神同行」

五、他的順服（22）──神怎樣吩咐他「就這樣行」

六、他的忠心（22）──忠心完成神交付他的工作

——《新舊約輔讀》

 

【創世紀第六章】

一、地上的偉人（六1～4）

二、洪水故事的引言（六5）

三、『祭典』底本關於洪水的說法（六5）

四、開頭的緒言（六9～10）

五、世界敗壞（六11～12）

六、上帝告訴挪亞祂決定毀滅一切生靈，並且指示他建造方舟（六13～22）

——《每日研經叢書》

 

【第六章綱目】

一、人一再的墮落與神的審判

1、神的兒子們看見人的女子美貌——舊約聖經常稱天使為神的兒子（伯一6）。

（1）當撒旦背叛神時，有三分之一的天使跟牠背叛，因此是指墮落的天使說的。

（2）又有不守本位離開自己住處的天使，主用鎖鏈，等候大日的審判（猶6）。

（3）沒有墮落的天使主說當人復活時，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣（太二十二30）。

2、就隨意挑選——這是一句非常可怕的話，人一離開神就隨意什麼事都敢做，只隨人的意思，不隨神的意思，滿足人的欲望。

3、人既屬乎肉體、我的靈就不永遠與他相爭

（1）聖靈與情欲相爭（加五17）

（2）聖膏油不可倒在人的肉體上（出三十32）

（3）體貼肉體就是死，體貼靈……（羅八6）

（4）神命掃羅把亞瑪力人盡行殺死

4、然而他的日子還可以到一百二十年——這是神等候寬容人，給人悔改的機會。

5、那時有偉人在地上——就是民數記十三33節的亞納族人，身量高大。

6、神的兒子和人的女子交合生子——這是非法的聯合，在創造力各從其類，神是單純的神，不許可人摻雜混亂。

7、生子，就是上古英武有名的人——鬼和人聯合，生出鬼不鬼人不人，惹起神的忿怒和審判。

8、人終日所思想的盡都是惡，人的思想是撒旦作工的大本營，人雖得救了，但思想未必都更新，奉獻乃是叫心思更新而變化。

9、耶和華後悔造人在地上，心中憂傷——何時我們犯罪，何時神的心就憂傷。我們每天所行所為的，有沒有叫神的心憂傷呢？

10、耶和華說：我要將所造的人…走獸……飛鳥都從地上除滅——神要藉洪水（十字架）審判了墮落的人（鬼人聯合）和萬有並大地。

11、唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩——當眾人都犯罪頂撞神時，挪亞卻敬畏神，離棄罪惡，如大地滿了黑暗時挪亞好像一顆明亮的星。

二、審判與救贖

1、挪亞是個義人——在神前因信稱義，說出他的工作事奉何等聖潔，合理合法。

2、在當時的世代是個完全人——沒有缺欠，在人前無可指摘，主因苦難得以完全，這是難能可貴，主的裡衣是沒有縫兒，沒有漏洞，沒有破口。&

创世记 第六章

事实：

人：*挪亚、妻子、3个儿子就是闪、含、雅弗和儿妇；

         *伟人；

         *神眼中已经到尽头的世人。

事：*挪亚是个义人；

         *诺亚在当时的世代是个完全人；

          *挪亚与神同行；

          *挪亚生了三个儿子；

          *世界在神面前败坏，地上满了强暴；

         *神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻；

          *神要诺亚造方舟；

          *神与诺亚立约；

          *留下活口

时：神创造亚当后1556年

地：两河流域

 

物：方舟、歌斐木、一公一母的活物。

二，從亞當年表計算：

 

*挪亞：

n  活了950歲

n  生了閃、含、雅弗

n  建造方舟

n  在神面前是個義人、完全人

n  ^5:32挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。

n   ^6:18我卻要與你立約、你同你的妻、與兒子、兒婦、都要進入方舟。

n  ^7:11當挪亞六百歲、二月十七日那一天、大淵的泉源、都裂開了、天上的窗戶、也敞開了

n  ^11:10閃的後代記在下面．洪水以後二年、閃一百歲生了亞法撒。 (洪水來時，閃97歲)

* 完全人的定义：

^雅各書3:2 原來我們在許多事上都有過失．

             若有人在話語上沒有過失、他就是完全人  、也能勒住自己的全身。

• 挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與神同行。
• 这里的伟人是巨人的意思：
• ^6:4那時候有偉人在地上、後來　神的兒子們、和人的女子們交合生子、那就是上古英武有名的人。There were giants in the earth in those days; and also after that, when the sons of God came in unto the daughters of men, and they bare children to them, the same became mighty men which were of old, men of renown.
• 例如：申 命 記 3:11

利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。

*“神后悔”的真正意思：

 1、講到上帝屬性時，上帝絕不後悔
    『神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔』（民23：19）

2、講到人犯錯時，神的後悔屬於傷心、難過 (所以會有懲罰)

      但懲罰也有可能因為人的認錯、悔改而取消

    『天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔（轉意），   

        就不降這災了，吩咐滅民的天使說：夠了！住手吧！那時耶

        和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏』（撒下24：16）

n  民23:19

神非人，必不至說謊；也非人子，必不至後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？

 撒上15:29 以色列的大能者必不至說謊，也不至後悔。因為他迥非世人，決不後悔。”

*方舟：長三百肘、寬五十肘與高三十肘，換算長度約125公尺、寬22公尺，高約16公尺

相当于--挪亞方舟可承載215萬隻綿羊或6千輛英國雙層巴士而不會下沉。

建造方舟最難的部分：

無槳、無舵、

無風帆、無動力!

完全倚靠神!!

n  *非常重要信息：

n  ^6:19凡有血肉的活物、每樣兩個、一公一母、你要帶進方舟、好在你那裏保全生命。

n  ^6:20飛鳥各從其類、牲畜各從其類、地上的昆蟲各從其類、每樣兩個、要到你那裏、好保全生命。

n  ^6:21你要拿各樣食物積蓄起來、好作你和他們的食物。

n  创世记第六章分段：

n  一、人变成属肉体，行为败坏：
1.人类因杂交而出现异种(1~4节)
2.神见人败坏，后悔造人在地上(5~7节)
3.惟独挪亚在神眼前蒙恩(8~10节)
4.世界都败坏了(11~12节)
二、神的救恩：
1.神定意毁灭全地(13节)
2.命挪亚造方舟(14~21节)
3.挪亚遵行神的吩咐(22节)

 

n  【神对人堕落的反应】
一、神的灵不与人相争(3节)
二、神的心中忧伤(6节)
三、人和万物在神面前失去存在的价值(7节)
四、神定意要把肉体和地一并毁灭(13节)

n  【得蒙神救恩的人】
一、义人──因信称义(9节；参来十一7)
二、完全人──从心灵敬畏神(9节；参书廿四14)
三、与神同行──遵行神的旨意(9节)

n  【得蒙神救恩的方法】
一、神是救恩的源头──「在耶和华眼前蒙恩」(8节)
二、人在神面前，唯有因信称义──「是个义人」(9节)
三、向神存心敬畏──「是个完全人」(9节)
四、「与神同行」(9节)
五、有神的话和启示──「神对挪亚说」(13节)
六、遵行神的话──「凡神所吩咐的，他都照样行了」(22节)
七、必须借着基督──「你要...造一只方舟」(14节)
八、必须进入基督──「进入方舟」(18节)
九、在基督里，与祂同死同复活──在方舟里经过洪水(17~20节)
十、要吃喝享受灵粮──「你要拿各样食物积蓄起来，好作你...的食物」(21节)

n  【方舟豫表基督】
一、「歌斐木」(14节)──象征基督坚固完美的人性
二、「一间一间的造」(14节)──象征基督是各种人的安息
三、「里外抹上松香」(14节)──象征基督的宝血具有救赎的功效
四、方舟的尺寸(15节)──豫表基督的完备丰满
五、方舟上边的「透光处」(16节)──象征基督是世界的光
六、方舟的「门」(16节)──象征基督是人通神之门路
七、门开在「旁边」(16节)──象征基督可亲可近。
八、方舟分「上、中、下三层」(16节)──象征人对基督的经历有不同的程度
  

內容綱要

 

【人第三次的墮落】

    一、人變成屬肉體，行為敗壞：

          1.人類因雜交而出現異種(1~4節)

          2.神見人敗壞，後悔造人在地上(5~7節)

          3.惟獨挪亞在神眼前蒙恩(8~10節)

          4.世界都敗壞了(11~12節)

    二、神的救恩：

          1.神定意毀滅全地(13節)

          2.命挪亞造方舟(14~21節)

          3.挪亞遵行神的吩咐(22節)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

靈訓要義

 

【人墮落成肉體的情形】

   一、有邪靈來與人混雜(1~2節)

    二、使人變質而成肉體(3節)

    三、產生不倫不類的巨人(4節)

    四、終日所思想的盡都是惡(5節)

    五、滿了肉體的行為──強暴和敗壞(11~12節)

 

【神對人墮落的反應】

   一、神的靈不與人相爭(3節)

    二、神的心中憂傷(6節)

    三、人和萬物在神面前失去存在的價值(7節)

    四、神定意要把肉體和地一併毀滅(13節)

 

【得蒙神救恩的人】

   一、義人──因信稱義(9節；參來十一7)

    二、完全人──從心靈敬畏神(9節；參書廿四14)

    三、與神同行──遵行神的旨意(9節)

 

【得蒙神救恩的方法】

   一、神是救恩的源頭──「在耶和華眼前蒙恩」(8節)

    二、人在神面前，唯有因信稱義──「是個義人」(9節)

    三、向神存心敬畏──「是個完全人」(9節)

    四、「與神同行」(9節)

    五、有神的話和啟示──「神對挪亞說」(13節)

    六、遵行神的話──「凡神所吩咐的，他都照樣行了」(22節)

    七、必須藉著基督──「你要...造一隻方舟」(14節)

    八、必須進入基督──「進入方舟」(18節)

    九、在基督裏，與祂同死同復活──在方舟裏經過洪水(17~20節)

    十、要吃喝享受靈糧──「你要拿各樣食物積蓄起來，好作你...的食物」(21節)

 

【方舟豫表基督】

   一、「歌斐木」(14節)──象徵基督堅固完美的人性

    二、「一間一間的造」(14節)──象徵基督是各種人的安息

    三、「裏外抹上松香」(14節)──象徵基督的寶血具有救贖的功效

    四、方舟的尺寸(15節)──豫表基督的完備豐滿

    五、方舟上邊的「透光處」(16節)──象徵基督是世界的光

    六、方舟的「門」(16節)──象徵基督是人通神之門路

    七、門開在「旁邊」(16節)──象徵基督可親可近。

    八、方舟分「上、中、下三層」(16節)──象徵人對基督的經歷有不同的程度

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

其他綱目

 

【創世紀第六章：人的敗壞和神的救法】

一、人在神面前的光景

1、人墮落敗壞到極處

（1）人屬乎肉體：「人既成了肉體」（3節原文）——「肉體」在聖經裡，是指人犯罪墮落之後，罪惡的因素進到人的身體內，使人身體受邪情私欲的影響（參加五24；弗二3），而有了身體的惡行（羅八13）。人成了肉體，意即人屬乎肉體，人活著完全受肉體的情欲所支配。

（2）思念肉體的事：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」（5節）——隨從肉體的人，思念肉體的事，而肉體的心思，是與神為仇的（羅八5，7）。

（3）滿了肉體的行為：「世界在神面前敗壞；地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」（11~12節）——人不只思想肉體的事，並且實行肉體的事。肉體的行為有兩個特點：一是強暴，意即不服神（羅八7），不遵守神所定的規律和秩序；二是敗壞，意即跟從魔鬼，作罪的奴僕（約八44，34）。

2、神對人墮落的反應

（1）不與人相爭：「耶和華說，人既成了肉體，我的靈就不永遠與他相爭，然而他的日子還可到一百二十年」 （3節原文）——神差遣聖靈來與人相爭（加五17），要感動人隨靈而行。但人若執意行肉體的事，而成了屬乎肉體的，神的靈就不長久一直與人相爭，而任憑人放縱肉體的情欲（羅一24）。「他的日子還可到一百二十年」，意即神有豐富的恩慈、寬容、忍耐，要領人悔改；但人若仍不肯悔改，就要為自己積蓄神的震怒，在祂公義審判的日子顯明出來（羅二4~5）。

（2）心中憂傷：「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷」（6節）——人的墮落，不是出於神的本意，因為神造人的目的，原是要人彰顯神，並代表神在地上執掌權柄（創一26~27）。「憂傷」二字說出人在神心目中的分量，也表明就在人這樣的情形之下，神仍以憐憫為懷，不輕易發怒（尼九17）。雖然如此，我們信徒切不可叫神的聖靈擔憂（弗四30）。

（3）人和萬物失去存在的價值：「耶和華說，我要將所造的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了」（7節）——墮落的人在地上不能顯出其功用，故在神心中，已失去其存在的意義，連帶著因人而創造的萬物，也失去其存在的價值。我們信徒不可輕看自己。我們若是活在神的心意中，也就要和基督一樣，是為萬物所屬、為萬物所本的（參來二6~10）。

（4）要把肉體和地一併毀滅：「神就對挪亞說，凡是肉體，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅」（13節原文）——人的肉體，既然在神面前一無是處，就只配被除滅。人的方法是改善，但神的方法是之置於死地；釘十字架是對付肉體的路（加五24）。「我要把他們和地一併毀滅」，地象徵世界，所以本句屬靈的含意，是「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」（加六14）。

二、神向人施拯救

1、得救的人

（1）是神來施恩：「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩」（8節）——神的恩典是人得救的根源；祂要恩待誰，就恩待誰（羅九15）。

（2）使人因信稱義：「挪亞的後代，記在下麵。挪亞是個義人」（9節）——「義人」就是神所稱為義的人；沒有一個人靠著行為在神面前稱義（加三11），乃是因著信（羅四5）。挪亞因著信，承受了那從信而來的義（來十一7）。

（3）向神存心敬畏：「在當時的世代是個完全人」（9節）——「完全人」的原文另譯「誠心實意」（書二十四14），意即用心靈和誠實拜神（約四24）。

（4）與神同行：「挪亞與神同行。挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗」（9~10節）——挪亞也和以諾一樣，是一個在實際的為人生活中，親近神並顧到神旨意的人（參創五22注釋）。

（5）有神的話和啟示：「神就對挪亞說，……你要……你要……」（13~21節）——神的話能使人有得救的智慧（提後三15）。

（6）遵行神的話：「挪亞就這樣行；凡神所吩咐的，他都照樣行了」（22節）——通道仍須行道，信心沒有行為是死的（雅一22~23，二14~26）。

2、得救的方法

（1）方舟預表基督：「你要用歌斐木造一支方舟，分一間一間的造，裡外抹上松香」（14節）——「歌斐木」是一種富有樹脂的柏木，能耐水的侵蝕，它象徵基督堅固完美的人性，能經得起神的審判；「方舟」原文與「約櫃」同字，象徵基督是神惟一的見證和救恩；「分一間一間的造」，象徵道成肉身的基督，也和常人一樣，分成靈、魂、體三部分，各有許多不同的功用；「松香」原文與「救贖」同一字根，象徵基督的寶血，具有贖罪的功效。全節合起來是說，道成肉身的基督，具有完美的人性，代替罪人在神面前受審判，捨命流血，成功了救贖，而成為人惟一的拯救。

（2）方舟的尺寸預表基督的完備豐滿：「方舟的造法乃是這樣，要長三百肘，寬五十肘，高三十肘」（15節）——「肘」是古人度量的單位（申三11；啟二十一17）；「三百」是三乘一百，三象徵三而一的神，一百象徵豐滿（參太十三8）；「五十」是五乘十，五又是一加四，象徵惟一的神（一）加上受造的人（四），才能負起責任（五），十象徵完全、完備（但一12，20）；「三十」是三乘十，三和十的意思如上所述。全節合起來是說，基督是神來成為人，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在祂裡面（西二9）；惟有這位具備神、人二性的基督，才能充分滿足神審判的要求，而為罪人在神面前擔負一切的責任。

（3）方舟的結構預表基督是人經歷神惟一的憑據：「方舟上邊要留透光處，高一肘；方舟的門要開在旁邊；方舟要分上、中、下三層」（16節）——方舟惟一的門開在旁邊，象徵基督可親可近（旁邊），是人進入神並享受神恩典惟一的門路（約十9，十四6；來十19~21）；方舟分成三層，象徵信徒對聖靈、基督和父神的經歷，是有不同的層次的，我們必須不以入門為滿足，而應竭力追求，活著可以得著基督所要我得的（腓三12原文）；方舟惟一的透光處開在最上面，象徵信徒必須更往上爬，更多經歷神和神的恩典，並且時時仰望神，更多思念上面的事（西三2），這樣，才能更多得著屬天的亮光，在這四圍黑暗的環境中，活著榮耀神。

（4）與主同死才得與主同活：「看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死」（17節）——洪水象徵神的審判（太二十四39），也象徵受浸的水（彼前三21）。信徒是藉著受浸，歸入基督的死，也就是把我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕；我們若是與基督同死，就信也必與祂同活（羅六3~8）。

（5）基督救恩的信實和慈憐：「我卻要與你立約，你同你的妻、與兒子、兒婦，都要進入方舟」（18節）——神與挪亞立約，表明神將自己置於不能後悔的地位。神的創造是能後悔的（參本章六節），但是神的救恩和選召，是沒有後悔的（羅十一29）；所以「立約」一詞表明救恩的信實和穩固。挪亞一人在神眼前蒙恩（8節），全家也一同蒙恩（參彼前三20；彼後二5；徒十六31），這是表明基督救恩的慈憐。「都要進入方舟」，在方舟外不能得救；我們必須藉著信心與主聯合，才能實際地經歷基督的救恩。

（6）基督救恩的廣博和延續：「凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裡，好保全生命」（19~20節）——各樣的活物，都得進入方舟，表明受造之物都有分於基督的救恩（參羅八19~22；弗一22~23）。每樣一公一母，表明基督救恩的延續性；祂只一次將自己獻上，就成全了永遠的贖罪（來七27~28，十12~14）；我們也只一次相信，就得永遠享受祂的救恩（來七25；約十28~29）。

（7）基督是生命的糧：「你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和牠們的食物」（21節）——積儲在方舟內的食物，象徵基督是生命的糧，我們必須吃祂，才能因祂活著（約六35，57）。我們不要以為進入方舟得救就夠了，在方舟（基督）裡，仍須天天吃喝享受主，屬靈的生命才能得活並長大。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【創世紀人物素描之——  挪亞  創 6章 】

   一、 大罪惡 5節

         1、  隨意的  2節

         2、  都是惡  5節

         3、  敗壞了 12節

    二、 大除滅 13節，17節

         1、  洪水氾濫

         2、  毀滅天下      

         3、  無一不死

    三、 大洪水  17節，7:17-20

         1、氾濫四十天

         2、大大往上漲

         3、淹沒天下山

         4、所有都死了

    四、 大方舟   14-15節

         1、  因信得啟示建方舟——靈性美好

         2、  因信有行動造方舟——持久信靠

         3、  因信得恩典進方舟——神愛奇妙

 思考：我們在這個時代是否能面對世界的誘惑作個像挪亞那樣的人哪？今天的信息給你最幫助的地方是什麼請分享？

 ——王永悅

 

【挪亞得救可作耶穌降世救人的預表】

   一、世人都惡(創六5~6；參詩十四1~4；羅三10~18，23)

   二、真神鑒察(創六12；參耶十七9~10；撒上十六7；代上廿八9；詩一百卅九23~24)

   三、規定重罰(創六7；參羅六23)

   四、主立救法(創六14；參約三16~21)

   五、挪亞蒙恩(創六8；參弗二3~10)

   六、聽主命令(創六22；來十一7；參約壹三23~24)

   七、全家得救(創七1，5，7，13，16；參徒十六30~31)

   八、別無救法(參創四12)──惟獨在方舟裏的人得了救

── 丁良才《經題模範》

 

【罪惡與審判（六1～8）】

一、雜婚（2）

二、屬乎血氣（3）

三、思想罪惡（5）

——《新舊約輔讀》

 

【世界受審判（六1～22）】

一、危機逼近（六1～8）

二、一人與神同行（六9～12）

三、方舟的任務（六13～22）

──《丁道爾聖經註釋》

 

【蒙恩的挪亞(六1～24)】

 一、挪亞時代的人(1～7)

1、信徒跟不信徒相結婚

2、當代的男人們看女子美貌而結婚

3、順著自己的感情去結婚

二、挪亞建造救援的方舟(8～24)

——無名氏《創世記十五講》

 

【邪惡世代中的義人（六9～22）】

一、他的態度（9）──真誠無偽

二、他的人格（9）──完全人

三、他的見證（9）──在當時的人中是個義人

四、他的靈性（9）──在一個充滿邪惡的世代中能「與神同行」

五、他的順服（22）──神怎樣吩咐他「就這樣行」

六、他的忠心（22）──忠心完成神交付他的工作

——《新舊約輔讀》

 

【創世紀第六章】

一、地上的偉人（六1～4）

二、洪水故事的引言（六5）

三、『祭典』底本關於洪水的說法（六5）

四、開頭的緒言（六9～10）

五、世界敗壞（六11～12）

六、上帝告訴挪亞祂決定毀滅一切生靈，並且指示他建造方舟（六13～22）

——《每日研經叢書》

 

【第六章綱目】

一、人一再的墮落與神的審判

1、神的兒子們看見人的女子美貌——舊約聖經常稱天使為神的兒子（伯一6）。

（1）當撒旦背叛神時，有三分之一的天使跟牠背叛，因此是指墮落的天使說的。

（2）又有不守本位離開自己住處的天使，主用鎖鏈，等候大日的審判（猶6）。

（3）沒有墮落的天使主說當人復活時，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣（太二十二30）。

2、就隨意挑選——這是一句非常可怕的話，人一離開神就隨意什麼事都敢做，只隨人的意思，不隨神的意思，滿足人的欲望。

3、人既屬乎肉體、我的靈就不永遠與他相爭

（1）聖靈與情欲相爭（加五17）

（2）聖膏油不可倒在人的肉體上（出三十32）

（3）體貼肉體就是死，體貼靈……（羅八6）

（4）神命掃羅把亞瑪力人盡行殺死

4、然而他的日子還可以到一百二十年——這是神等候寬容人，給人悔改的機會。

5、那時有偉人在地上——就是民數記十三33節的亞納族人，身量高大。

6、神的兒子和人的女子交合生子——這是非法的聯合，在創造力各從其類，神是單純的神，不許可人摻雜混亂。

7、生子，就是上古英武有名的人——鬼和人聯合，生出鬼不鬼人不人，惹起神的忿怒和審判。

8、人終日所思想的盡都是惡，人的思想是撒旦作工的大本營，人雖得救了，但思想未必都更新，奉獻乃是叫心思更新而變化。

9、耶和華後悔造人在地上，心中憂傷——何時我們犯罪，何時神的心就憂傷。我們每天所行所為的，有沒有叫神的心憂傷呢？

10、耶和華說：我要將所造的人…走獸……飛鳥都從地上除滅——神要藉洪水（十字架）審判了墮落的人（鬼人聯合）和萬有並大地。

11、唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩——當眾人都犯罪頂撞神時，挪亞卻敬畏神，離棄罪惡，如大地滿了黑暗時挪亞好像一顆明亮的星。

二、審判與救贖

1、挪亞是個義人——在神前因信稱義，說出他的工作事奉何等聖潔，合理合法。

2、在當時的世代是個完全人——沒有缺欠，在人前無可指摘，主因苦難得以完全，這是難能可貴，主的裡衣是沒有縫兒，沒有漏洞，沒有破口。

3、挪亞與神同行——活在交通中以神為中心做一切。

4、世界在神面前敗壞——世界不要神，反對神，把主釘在十字架上，故世界是神的仇敵，與世俗為友，即與神為敵。

5、地上滿了強暴——今天地上也是滿了兇殺等。

6、凡有血氣的人，都敗壞了行為——敗壞的行為是出於人裡面敗壞的天性，人是從裡壞到外。

7、耶和華說：我要把他們和地一併毀滅——審判人、萬有和大地。

8、你要用歌斐木造——松柏木，一顆松樹能成為方舟必須經過被殺死剝奪破碎。

9、一隻方舟——獨一的救主，除祂以外，別無拯救，因為在天下人間美玉哦賜下別的名我們可以靠著得救。

10、分一間一間的造——說出基督的內容豐滿無限量，如荷蘭三萬八千噸大油輪有二千個床位。

11、裡外抹上松香(贖罪)松香從歌斐木裡頭流出的膏脂，主的血從主裡面流出來，抹在外面免去神的審判，抹在裡面，叫看見的人良心平安。

12、長三百肘，寬五十肘，高三十肘，「三」是指三而以的神，說自有永有，昔是今是永遠常是，「五」是四加一，「四」是受造之物，「一」是造物者，神加上人就產生責任，三而一的神在我們身上作工，使我們能在地面前負起一切的責任。高三十肘，分三層，每層十肘，十條誡命代表神的要求，主耶穌作我們的救主，每一層都夠上了神的要求。

13、上邊留透光處——我們的光是從神而來的，叫人只看上面（神），不看環境別人。

14、門開在旁邊——世人進去方便，人相信主很方便。

15、分上、中、下三層——代表父、子、靈三而一的神。

三、基督救贖（包羅）萬有

1、神與挪亞立約，要他全家進方舟，神的救恩是為著全家的。

2、在方舟裡有挪亞和他的妻子，兒子，兒婦；各樣飛鳥，各樣走獸，各樣昆蟲，有動物，也有各樣食物，神的創造有多大，基督也有多大。祂不僅救贖萬有，也包羅萬有。

3、進方舟時，仍然各從其類——在救贖裡仍然不准混亂。

4、有救贖也有供應，是用各樣的食物來供應何其豐富。

5、凡神所吩咐的，他都照樣行了——挪亞是何等的順服，因信而順服，使全家得救。

——《創世紀—讀經記錄上冊》

【創六1~4人拜邪靈並交鬼】

壹、『神的兒子』指誰？

一、創世記六章所記『神的兒子』，不是指耶穌基督。因耶穌基督是神的『獨生子』。又說：『生命在祂裡頭，』意指惟有祂才具有神永遠非受造的生命（約一4，18「新一二五上」；約壹五11～12「新三四九下」）。

二、經上也稱受造的天使為『神的眾子』（伯一6「舊六二七上」；三十八7「舊六五四上」）。這裡必是指那些受造而墮落的天使——邪靈說的。猶大稱他們是『不守本位，離開自己住處，』『一味行淫』的天使（猶6～9「新三五三上」）。

三、『和人的女子們交合生子』，以屬靈象徵說，人是站在女人地位上的。所以這裡的『交合生子』，乃是指人與某種邪靈，有了特殊的靈交。因靈交而產生出些不人不鬼的特殊『偉人』來。即是異於尋常的人。他們可能有超過常人的詭秘智慧，能行虛假的奇事（出七11～12「舊七六上」；徒八9～11「新一七四下」）。另一面 ，這些鬼人，有些也具有高出常人身材，手腳各有六指的特殊體形人物。在後來的迦南族中，尚有遺留者（撒下二十一18～20「舊四〇八下」）。

貳、鬼奪取人對神的敬拜

一、撒但的墮落，就因他與神爭政權，爭著佔有人，要受人的敬拜（太四8～10「新四上」）。

二、撒但引誘人拜偶像。偶像本是假的，但他卻實際藏在像的背後，來接受人的敬拜。

参、人錯用本能

一、人墮落後，一切本能都被濫用、誤用。如用生育的本能去行淫亂，用飲食的本能去吸毒、酗酒等。同樣原則，撒但就利用人拜神的本能（徒十七27「新一九〇下」），引誘人去拜偶像，他自己卻藉機與人苟合。

肆、敬拜鬼產生偉人

一 、使人陷入似是而非、深奧詭秘的理論裡（啟二24「新三五七下」）。撒但常會發明出一套邪說謬論來迷惑人。各國的宗教裡，都據有一些深奧難明的撒但之理。

二、使人能行虛假的奇事——如邪術 、魔術等。

三、使人能獲得非法不義的利益（徒十六16「新一八八上」）。

四、使人加倍作鬼邪惡的工具，如今日的乩童、走陰者；經上所說的獸和假先知等。

五、最終破壞人的靈、魂、體，叫人作了魔鬼永遠的陪伴者（啟二十10「新三七四上」）。

伍、要摒棄神以外的任何敬拜

一、神非常厭惡人拜偶像，稱偶像為『惹動忌邪的，』『觸動怒氣的。』『可憎的。』結八3～16「舊九七六上」）。

二、一切金、銀、銅、石、陶、土、木雕、畫、寫的像都不可拜；天地萬象、日 、月、星辰、山川河海、動、植、礦物，都不可當神拜。

三、人拜偶像，就是犯與邪靈相交、苟合的罪。

陸、也要棄絕一切外邦惡俗

一、申命記十八9～14中所列舉的經火、占卜、觀兆、法術、邪術、迷術、交鬼、巫術、過陰等，都是與鬼魔行屬靈的淫亂，要徹底棄絕。

二、信徒對一切與偶像迷信有關的書籍、圖片等，都不要稍事吝嗇，要焚燒得乾乾淨淨 ，這樣才不會為魔鬼留地步（徒十九19～20「新一九三上」）。

三、神是靈，信徒只可照神所啟示的用靈拜靈。神特別囑咐人不可為祂作像（申四15～19,23～24「舊二二一上」）。今天流行的耶穌像，是天主教找人畫出的。因為當初並無耶穌像的真品傳世，且與聖經所形容的不符。經上說，主是『面貌憔悴，形容枯槁』的（參看賽五十二14「舊八六五上」），又說，主變化形像後，『臉面明亮如日頭』（太十七1～2「 新二四上」）。所以拜人所畫的耶穌像，也等於是拜偶像了。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》

 

【創六2「神的兒子們看見人的女子美貌， 就隨意挑選，娶來為妻。」】

｛命題19｝「神的兒子們」，天使真的娶了人的女子為妻嗎？

〔難題〕「神的兒子們」（sons of God）在舊約專被用來指為天使的意思（伯一 6，二 1，卅八7）然而，在新約裡，曾記載「人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣」（太廿二 30）。如果天使娶了人的女子，他們的後代必是一半屬人，一半屬天使；但是，天使不能得救贖的（來二 14 ；彼後二 4；猶6）。

【解答】

除了堅持認為天使與人的女子同居外。另外有一些可能的闡釋：

有一些聖經學者相信「神的兒子們」是指塞特的後代——這條屬神的家譜系列(救贖者要從這個系列出現；創四26)——要與不屬神的系列該隱的後代相交攙雜。他們認為：（a）這樣的說法可以符合經文上下文的內容；（b）這種解釋可以免去牽涉到「天使」的問題；（c）同時也符合了一些舊約的經文曾意指人其實也是「神的兒子們」（賽四三6）。

另外一些學者認為「神的兒子們」是指偉人（ great men of old; men of renown）。他們這些神的兒子們就是第4節所指的巨人( giants；mighty men)。這種看法也可以避免牽連到天使（靈）與人女子同居的問題。

然而，另外一些人將以上的看法總合起來，並且推測「神的兒子們」就是那些不守本位，離開崗位的天使們（猶6），而且他們具有人的本性，與人的女子雜交繁殖（interbreed），因而生出了後代都是巨人和偉人。這個看法可以圓滿的解釋一切，而不用去牽涉到有關天使那些不能克服的困難問題；譬如天使是無形體（來一 14）和不嫁不娶的（太廿二 30），與人同居處的問題。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創六2　神的兒子們】　「神的兒子們」一語在舊約其他地方是意指天使。然而神兒子身分的概念，亦有用作描繪以色列人的全體，或王的個人。古代近東慣常的理解，是王與神明有父子關係，往往更被視作是神所生。──《舊約背景註釋》

 

【創六2　隨意挑選娶來為妻】　部分學者將「隨意挑選娶來為妻」一語，解作是指一夫多妻。多妻制既然無疑有人奉行，為何值得在此提出卻是難以想像的事。因為即使是舊約時代的以色列，一夫多妻也是得到認可的行為。認為本節是指「初夜權」，是比較合理的看法。《* 吉加墨斯史詩》以此為當時君王的暴政之一。作為神明的代表，王有權與任何出嫁的女子洞房。這作法大概是 * 豐饒崇拜的禮儀之一。本節所指的如果真是這種行徑，罪行的嚴重性就不難理解了。──《舊約背景註釋》

 

【創六2~4】創世記第六章之「神子」是誰。神子是天使，因為：(一)全舊約用神子，只有數次(約伯記，但以理書)，除本處未明言外，其他都是指著天使或超凡者說的。(二)有的弟兄以神子為塞特之裔，女子是該隱之裔；若是這樣，那有該隱生的都是女，塞特生的都是男之理？(三)塞特逃不出第二節「人」之一字。(四)「神子」是與「人」相對；則他們不是人可知。(五)若謂第二節之「人」是該隱之裔，則第一節之「人」，亦將作是解乎？(六)原文(英譯亦然在第三節的「人既」之下，有「也」字。「也」字說明屬血氣者，不只人而已。人「也」屬乎血氣，則可知已有不是人者，已先屬乎血氣了。

         更有弟兄以為天使無男女之分，不嫁不娶。殊不知(一)馬太福音二十二章三十節並不明說天使是無男女之分的。但他經究無明文，故其有男女性分別與否，究不能定論。即云其無；經中豈不常以「他」(非她)為代名詞稱天使麼？此證明他最少也是偏於男性的；則娶世人女，無難了。並且天使無體，他必須借體於人，故更無難處。(二)主耶穌在馬太福音二十二章三十節，如果只說天使不嫁不娶，則以神子為天使，尚是難些；然而祂豈不是說「天上的使者」麼？意即謹守本位不敢離開的(猶6)，才是不嫁不娶的，其他則否。並且許多古卷，都有「屬神」字樣加在「天上」之後。此更指明，不屬神的，則非如此。―― 倪柝聲

         創世記六章的『神的兒子們，』和主耶穌的再來發生很大的關係，因為主說，『挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。』（路十七26。）挪亞的日子怎樣呢？『神的兒子們』娶了人的女子。有很多解經家認為這件事是指著塞特的兒子娶該隱的女子說的。許多通俗本的解釋都是這樣說。但是這種說法是牽強的。『神的兒子們』娶了人的女子，生出『拿非林』（中文譯作『偉人，』英文譯本的意思是『巨人，』原文的意思是『墮落者』）。試問塞特的兒子娶了該隱的女子，生的兒子怎麼就變作『拿非林』？塞特是人，該隱也是人，這種人生出兒子來，怎麼會變作和普通人不同的另外一種人？所以這種解經是很牽強的。

         到底『神的兒子們』是指著甚麼說的？那當然要特別到舊約裏去找。找的時候，憑據就來了。我們可以斷定說，這個『神的兒子們』是指天使說的。約伯記是一個很有力的憑據。約伯記的寫作還在創世記之前，創世記是摩西的時代寫的，約伯記是亞伯拉罕的時代寫的。這是許多人所公認的。後來的書所用的字眼，往往是順著從前的書下來的。約伯記一章、二章、和三十八章所說的『神的眾子』是指天使，所以創世記六章所說『神的兒子們』也必定是指天使。主耶穌說，『當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。』（太二二30。）這並不是說天使不會嫁娶，乃是說天使不嫁娶。神不許天使嫁娶，因為天使是靈。但是竟然出了一件事，是世界上最混亂的，就是創世記三章，撒但的靈進到下等動物─蛇─裏面去了。所以創世記三章是靈和下等動物的聯合。到了創世記六章，靈又和人聯合。天使是不應該嫁娶的，但是竟然娶人的女子了，所以生出『拿非林』來。『拿非林』出來的時候，神就要把他們滅絕。神要有天使，要有人，但不要有『拿非林。』神沒有造出這一類來，神所造的應該是『各從其類。』但是，鬼來和人聯合，在世界上就有了『拿非林，』所以神要重重的審判。後來，神為甚麼要滅絕亞衲族人？因為也是『拿非林。』本來『拿非林』在洪水的時候已經被滅絕了，但是到了迦南地，又有『拿非林，』所以又要滅絕。神不讓這樣的人存在地上。

         猶大書六節所說的天使『不守本位，離開自己住處，』也是指著天使嫁娶說的。彼後二章四節所說的天使犯罪，也是指這件事。

         創世記六章三節的話，在英文聖經譯得比較清楚，在希伯來文聖經就更清楚。中文譯本漏譯了一個字。原文是說，『人既然也變作肉體。』我們中文把這個『也』字漏譯了。甚麼叫作『也』？『也』的意思是第二個。比方說，你喫飯，我也喫飯，這個『也，』就是第二個。神說人『也』變作肉體，可見還有一個先變作肉體的。除了人之外，還有甚麼受造之物能和人相題並論？沒有別的，只有天使。人『也』變作肉體，就是說明天使已經變作肉體。找出了這樣的憑據，就有把握說『神的兒子們』是指天使而言。

         固然，人在創世記三章就已犯罪，但創世記三章的犯罪，和創世記六章的屬乎肉體並不相同。犯罪是一個行為，不是一個性情；而屬乎肉體是說整個人受肉體的支配，這就成為一個性情了。我們不光要注意創世記三章所記的人的墮落，同時要注意人犯罪是越過越發展的：亞當是罪行，該隱是私慾，到洪水的時候，罪更發展起來，人屬乎肉體，犯罪就成為習慣了。人犯罪以後，聖靈一直在那裏和人奮鬥，直到人屬乎肉體的時候，奮鬥纔停止。創世記六章三節說，『我的靈就不永遠住在他裏面，』這句話該譯作『我的靈就不與他相爭。』從伊甸園到洪水，聖靈和人一直在那裏爭。等到他們放縱情慾，也屬乎肉體，聖靈就不和他們相爭了。我們為甚麼要注意這一個呢？因為聖經說，『挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣，』所以這個問題非解決不可。可能在『人子的日子』臨到以前，撒但的邪靈要到地上來，那時候有犯罪的天使，穿上了肉體。因為這些『神的兒子們』一直出問題，所以神要施行重大的審判。洪水的審判是空前的，迦南地的審判也是厲害的，在『人子的日子』還要有大審判。主要審判離開本位的天使。

         離開本位的天使，是在三分之一（啟十二4）以內呢，還是在三分之一以外呢？恐怕是在三分之一以外的。猶大書六節：『又有不守本位，離開自己住處的天使。』『本位』一辭，在英文達祕譯本中譯作『original state，』意思不只是本來的『位，』並且是本來的『情形。』天使本來的情形是不嫁不娶，說他不守本位，就是因著嫁娶。『本位』是說他的情形，『住處』是說他住的地方。這些天使現在怎樣呢？『主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。』七節『又如』的『又』字在原文是沒有的，七節和六節不是兩件事，七節是解釋六節。達祕和司蒂芬的繙譯都是這麼說的。這些天使就像『所多瑪、蛾摩拉、和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。』這裏不是指所多瑪、蛾摩拉的人犯姦淫，是說天使像所多瑪、蛾摩拉的人一樣犯姦淫，並且是一味的行淫。換句話說，他們甚麼都不作，就是犯姦淫。別的都忘記了，就是犯姦淫。他們隨從『逆性的情慾，』他們是在那裏追求別一種的肉體，所以『就受永火的刑罰，作為鑑戒。』可以說，猶大書六至七節是創世記六章的解釋。── 倪柝聲《讀經之路》

 

【創六3「耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」】

｛命題20｝這節經文是否與摩西在詩篇九十章所說的有衝突？

〔難題〕這節經文似乎說人的壽命在洪水後不會超過120年。但是在詩篇卻說人的年日是七十歲，最好也不過80左右（詩九十10）。

【解答】

首先，創世記第六章3節所說的，我們不能確定是否指著人的壽命說的。有可能它是指著洪水來之前有多少年的意思。其次即使這節經文是指著人將活多久，它並不與後來詩篇所說的70-80年有衝突。有兩個理由可以如此的說：(1)它是提到在早期人仍能活這麼長(摩西自己活了 120年；申卅四7)；(2)70-80 年並不是意味著人絕對的最長壽命，而只是人的一般平均死亡年齢。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創六3屬血氣的人是什麼人？他的日子還可到一百二十年何意？】

答：耶和華說：「人既屬乎血氣的」－－呂振中譯本作「人類既是屬乎肉體的」，概指上古時代神的兒子們和人的女子們彼此相配支合而生下的人類（創六2－4，參上冊6題）。血氣一詞，在這裡大概只是暗指人的軀殼或感官那一方面說的。這些屬血氣的人，是指罪惡昭彰，行為極其敗壞之不信神的人（創六5，11，12）。「我的靈就不永遠住在他裡面」－－呂譯本作「住在人類裡面。」或作「不永遠和他相爭。」（參國語和合譯本初版，加五16，17，彼後一4），因這「住」字的希伯來文，亦可解作統治、動作、相爭、作主等意思，所以這句話最好譯作「我分給人的靈，就不常常在他裡面動作了。」這裡的「靈」字，就是創二7所說的「生氣」（參上冊7題），並不是指聖靈（三位一體的第三位），乃是與聖靈有關，代表在人裡面由一種特別的主宰或統治。但「人既屬乎血氣的」這一句話，實乃神要毀滅當時人類的凶兆（創六13，17，七21，22，詩一○四29）。

    「然而他的日子還可到一百二十年」－－這一句話並不是指神要限定人的壽數。有人以為這是表明把人類壽命縮短的年數，事實上在後世的人，往往是活到超出了這個歲數以上呢（創十一10－27，32 ）就以現代人類的壽命來說，據一九六一年以前所記，在澳洲墨爾缽地方，有一位名叫克雷倫斯布特的人，活到了一百七十五歲，可想而知這裡所說的一百二十年，並非指人的壽命年歲說的，乃指在洪水尚未氾濫以前，神所寬容的一段時期，是神給當時的人緩刑一百二十年，給人悔改的機會。我們根據聖經啟示，神對於那時不信之人的容忍、等待（彼前三20），由挪亞所傳的義道（彼後二5），以及神最後七天警告災難將要來到的情形看來（創七4），則對於這一百二十年緩刑期的見解，可無異議了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創六3　一百二十年】　一百二十年的期限最可能是指人類壽命被減縮，因為上文下理正是討論必死。本節雖然是出了名的難以翻譯，現代學者公認的意見，都是趨向於譯作「我的靈不會永遠住在人裡面」，即認定人類必死。《吉加墨斯史詩》有助於理解罪行的本質，這句話也可能和不斷追求不死有關；這樣的一個追求，正是《吉加墨斯史詩》的主題。史詩的故事雖然發生在洪水之後，這些記述中的環節，卻可以與古今人類的經歷發生共鳴。來自埃瑪爾鎮的一篇智慧文獻，說神明給予人類的壽數，頂多只有一百二十年。──《舊約背景註釋》

 

【創六4　內非林】　內非林（nephilim，和合本：「偉人」）不是種族的名字，而是對某種人的形容。民數記十三33說他們和亞衲族人，都是迦南居民的一部分。後者被形容為巨人（和合本：「偉人」），但卻沒有證據證明內非林人也是巨人。可能性較高的看法，是這話是形容英勇的戰士，或古代的遊俠。──《舊約背景註釋》

 

【創六5】「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，」
      這節聖經不但說明了神所以降洪水的原因，也給我們兩點重要的啟示：(一)非到必須，神絕不如此審判；(二)為著成全祂在人身上最高的旨意，神絕不吝嗇審判。在此說出神的忍耐，也說出神旨意的持久不變。沒有一個邪惡能夠逃過祂，祂容讓邪惡猖狂，為的是要毀滅牠。―― 摩根《話中之光》

 

【創六6「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」】

｛命題21｝為何神對祂自己所創造的不滿意(unsatisfied)？

〔難題〕在創世記第一章31節，神很滿意祂所造的，並且說看著一切所造的都甚好。但是在此（創六6）祂很後悔造人在地上。到底那一個才對？

【解答】

這些經文所描述的是人在不同的時候，不同的情況。在創世記第一章31節是提到有關創造剛開始時的情況；後來的經文（創六6）是提到人類墮落後， 洪水來之前的情形。神對祂所創造的很滿意，但是很不滿意罪對祂完美的受造物所造成的結果。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創世記六7記載神的說話：「我要將……人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」上述記載似乎與我們普遍接納了的觀念不和諧，據我們理解，神不會（亦毋須）為任何事情後悔，因為他已預先知道創造的後果。此外，上述經文的「他」似乎包括人類及動物；動物又做了什麼，以至被神厭惡呢？】

     神有超越一切的全知，會預先知道所有事情，而任何事情的發生都不能使他詫異。然而，我們也不能據此推論說神沒有情感，或說他對受造物的罪惡悖逆行為沒有反應。聖經從未形容神是麻木的，不會有憂傷或憤怒。反之，聖經給予我們的印象剛好相反。因為他是慈愛的神，甚至照顧並深深關懷亞當這個不討人喜歡的孩子；亞當曾經漠視神那恩慈的應許，亦疏忽了他的恩典。

    在挪亞時代，人類深陷於敗壞墮落的境況中，與神的聖潔公義背道而馳。而神以他要求人公義和聖潔為原則，向這些極度墮落污穢的人作出反應。洪水以前的人類成為道德敗壞的邪惡世代，於是神便為他創造出這等樣的人而憂傷。「耶和華就後悔」（希伯來文是wayyinnahem，是naham的起因詞），肯定是在某一程度上神人同性的說法，用相似於人的情感去表達神對於罪的反應（正如聖經記載神有手、眼或口一樣，似乎神擁有身體及各部分的器官）。

    經文的含義，當然不會是神因為沒有期待或認為這些事情會發生而驚訝，因為對於一位全知的神來說，這是不可能的。然而，他對於人性的反應，會因著他對人性的感覺改變了而作出適應或修正。因為人類非常愚拙地地抗拒及藐視神，所以神亦要拒絕他們。當時的人對神的態度改變了，而神對他們的態度亦相對地修改，這種態度的改變由希伯來文nilam表達出來（niham意即「後悔」，「因……而憂傷」，「對……的態度改變了」）。

    在約拿時代的情況也是一樣，聖經記載神後悔（niham）向尼尼微城作出的審判，因為他發覺在約拿傳道之後，尼尼微人誠懇衷心地後悔。他們對神的態度改變了，而神對他們的態度亦相應地作出適當的修正。因此，在約拿深感厭惡之下，神容許四十天的光陰溜走，延遲施行對尼尼微人的審判。由此顯出，當人回轉向神，悔改並向他呼求時，神便會由嚴厲的態度轉為憐憫恩慈。

神已向約民宣示了的立約目的，在這方面來說，神事實上不會悔改。正如先知巴蘭指出：「神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢，他發言豈不成就呢。」（民二十三19）這段經文的上文下理與神對以色列人的祝福有關，這祝福是神恒久保持的目的。雖然摩押王巴勒圖謀不軌，賄賂耶和華神的先知，企圖使他咒詛希伯來民族。在這情況下，神事實上沒有後悔。

至於飛鳥及走獸方面，創世記六7的上文下理沒有提及它們觸怒神，或使神不悅。因此，我們若解釋這句經文的意思，說審判是向著它們而發的，正如向邪惡人類而發的一樣，就會不公平。因此，野獸被毀滅顯然是洪水必然引致的結果，洪水不只會滅絕人類，還使那些與人類生活於同一環境裡的野獸死亡。由此看來，本段經文所指的「他們」，其真正含意是「人」（希伯來文ha'adam），意即人類，而不是連同人類一起被列出的飛鳥及走獸。事實上，神命令挪亞將各種動物都保存最少一對，使它們日後可以繁衍；由此看來，神關心所有飛鳥及走獸昆蟲的安全。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

  

【創六8～12】“惟有挪亞在耶和華跟前蒙恩。”地上充滿著罪惡的時代，有一個得到神恩典的人。在這裡的“恩”意味著神不要代價而賜下的禮物(free gift)。這個禮物並不是按者個人條件好或者律法行為所能得到的，只是因神的慈悲和憐恤而單方面地被選擇的。挪亞蒙恩，並不是因為他比別人更加善良，或者更出色。我們看到世上有很多學習好，心底善良的人，可惜他們卻沒有因他的條件得到神的恩典。我們得救，並被召呼，完全是神單方面的恩典。——無名氏《創世記十五講》

 

【創六9「挪亞是個義人……完全人……與神同行。」】

在古時，雖然喲罪惡猖獗，神的眼目卻遍察各方，看有什麼希望。在祂失望之餘，見到挪亞，使祂在幽暗中眼目一新，祂悅納挪亞，因為挪亞在當代是義人。這位義人雖處在撒旦座位的地方，卻尊崇神的聖名，成為神忠信的見證。我的心哪，總要向神忠心，縱然孤立，仍應堅持。一個在神眼前蒙恩的人必具三種特質：       

他是公義的人——若在神永恆的光中，他怎可說完全沒有過失的呢？但他自己的良心能不自責，就如白花不染污穢。他的心地純全，力量一可抵十。他力求良心的平安，不得罪神，也不得罪人。這樣的情形只有信心才可奏效，將心門敞開，接受神的生命。你若公義，就可迎接那公義者，讓祂住在你裡面。

他是完全的人——他的眼不低下，只尋求蠅頭小利。他是敢面對整個的世界。他的眼光射出內裡的完整與純正，照耀的光輝中有誠實、寬大與愛。

他常與神同行——尋求神的同在，與祂同行，比什麼都寶貝。與神的性情相似，全心與祂相合。常尋求祂，絕不離開祂，這才是真正的生命。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【創六9；七1挪亞何以是個義人和完全人？】

         答：在聖經中有好幾處地方，都很明顯的告訴我們，世上沒有義人，連一個也沒有（詩一四三2，傳七10，羅三10－20，詩十四3），因為世人都犯了罪。聖經把眾人都圈在罪裡（羅三23 ，加三22），人所有的義，在神眼中都像汙穢的衣服，人也不能靠自己的義自救而得存活（賽六四6，結卅三12）；人只能因信神的兒子，才得稱為義。這並非說神稱他為完全無罪的義人，而是蒙神喜悅算他為義的人（創十五6，羅四5－9）。所以聖經中講到義人和完全人，不外乎都是指著對神虔誠信仰而存心敬畏的人說的（創十七1，伯一1－8，二3，林前二6，）。挪亞（意即安息）處在洪水時代，是一個不信神，極為邪惡敗壞的時代（創六5，12，13），在這樣邪惡的時代中，惟有挪亞一人能順服神，分別為聖，與神同行。他因著信，蒙神的指示，動了敬畏的心，以致全家得救，他自己也承受了那從信而來的義，並且為神傳了義道（來十一7，結十四14，彼後二5）。因此，挪亞在當時的世代，神稱他是個義人，是個完全人〔創七1，六9）。這裡所說的完全人，就是誠實的意思，按希伯來原文，是和約書亞記廿四14中之「誠心實意」四字同一意思。如此看來，挪亞的信心與生活見證，與當時罪惡充盈之世代對比，顯出他的義行與完全。但神並沒有說他完全無罪，事實上他在以後的生活行為上，因醉酒仍留下不自檢點的恥辱，且使下一代子孫受到咒詛（創九21－24，參9題）！―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

 

【創六13　以強暴為洪水導因】　按照《阿特拉哈西斯史詩》的洪水記述，神明降下洪水的原因是因為人類的「聲音」。它不一定與聖經的理由不同，因為「聲音」也可能是強暴的結果。亞伯的血有聲音從地裡出來（四10），所多瑪、蛾摩拉罪惡的聲音也上達於神（十八20）。聲音的來源可能是聲請神明對付強暴血腥的大量祈求，也可能是受害者慘極呼天的哀告。──《舊約背景註釋》

 

【創六13~22審判中的救法——方舟】

壹、前言

一、神的義要求祂必須審判罪人，神的愛卻要求祂必須拯救罪人。這兩面的衝突，使神必須找出一個兩全的辦法才行。

二、方舟的救法，就是在神這兩面的需求下產生出來的。

貳、方舟預表基督與教會

一、方舟經過洪水，表明基督替我們經過神的審判（參看詩八十八7「舊七二二下」）。

二、挪亞一家八口人在方舟裡面。表明教會在基督裡面 ，與基督同死、 同經過神的審判，同進入復活境地（加三13「新二六三下」）。

三、洪水另一面，是表徵罪惡的潮流，席捲、吞噬了整個世界。惟有屬主的人，在基督和教會這屬靈的方舟裡，得到了安全和保護（加一4「新二六一上」）。

四、神在方舟裡，為人預備了全備的供應。表明神在基督與教會裡，也為人預備了各種屬靈、屬天的供應：

   1.食物——基督是話又是靈，作了信徒屬靈的 食物（太四4 「新四上 」）。

   2.亮光及新鮮的空氣——（透光處所表明的。）在基督裡人和天是相通的，神生命的光及新鮮的靈氣，不斷的光照、更新人的魂（約一51「新一二七上」）。

   3.溫暖舒適、保養顧惜的家——挪亞的家就是神的家。神在這家中給人溫暖與愛顧。

   4.安全穩妥的環境——方舟裡外都抹上松香。松香既能防潮、又能防漏。表明住在基督與教會裡，就是住進了避難所和堅固台裡（詩四十六1～3「舊六九一上」）。

五、方舟裡的各種活物，代表與聖徒同蒙救贖的萬有（羅八19～22「新二一八上」）。

六、中國古聖造的「船」字，其含義與聖經的記載完全符合。因它是用八口在舟內為象徵。證明這世界的人類，原是從一個祖先傳下來的。也證明聖經記載的準確性。

参、神的救法藉聯合

一、進方舟，表明人信入基督裡，與基督聯合成為一靈（林前六17「 新二三四下」）。

二、享受方舟裡的供應，表明基督進入我裡面，祂的豐富成為我的營養（約十五4「新一五〇下」）。

肆、享受基督以達到完全的聯合

一、與基督完全的聯合，我在祂裡面，祂在我裡面，乃是藉著建立以信吃喝享受主的生活而達到的。

   1.烏鴉——牠住在方舟裡將近一年，享受的胃口沒有改變，一放出去，就不回來了。因為外面仍有浮屍可以滿足牠的胃口。牠是代表屬肉體的信徒，未建立起吃喝主話、主靈的習慣，仍有重返世界的危險。

   2.鴿子——代表吃慣了生命子粒的人，這種人以享受神話，以過教會生活為美。

伍、方舟的門與開關

一、方舟的門是開在旁邊，開關在外邊（因最後是神把他們關在方舟裡）。這說明：

   1.方舟最易進入。在神未關閉以前，其進入之權，操之在人（羅十8～9「新二二〇下」）。

   2.但有神關閉的期限。等神關了恩門，人就不能再開了（路十三25「新一〇三上」）。

   3.所以人今天要抓住機會進方舟、千萬勿作個拖延等待，以致被關在外面的人（來三13「新三一五上」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》

 

【創六14　歌斐木】　新國際本將希伯來文「歌斐」譯作「絲柏」（cypress）。所指的是什麼材料已無從知悉，但無疑是一種木質堅硬耐久的針葉樹木。柏是古代近東造船者常用的木材。同樣，埃及人製造尼羅河上的輕舟，利巴嫩的香柏木也是上等的材料。主前十一世紀的《* 溫納蒙日記》（Diary of Wenamon）即是例證。──《舊約背景註釋》

 

【創六14　古代世界的船隻】　能夠乘載水手貨物，經受地中海巨大風浪的海船未曾發明之前，大部分船隻都是用獸皮或蘆草製造，只在沼澤或河畔，供漁獵之用，長度不會超過十呎。長有一百七十呎的真正帆船，首先在埃及古王國時代（約主前2500年）的藝術品中出現，* 烏加列（主前1600～1200年）和腓尼基（主前1000～500年）的文獻亦有描述。地中海也找到主前第二千年紀中葉（* 晚銅器時代）沉船的殘骸。這些船隻一般都是靠著觀看岸線導航，目的地包括了克里特、塞浦路斯，和埃及、波斯灣、小亞細亞沿海的港口。──《舊約背景註釋》

 

【創六14～16　方舟的大小】　按照一肘等於十八吋或四十五公分的比率，挪亞的方舟大約長四百五十呎（135公尺）、寬七十五呎（22公尺）、高四十五呎（13公尺）。船若是平底，面積就有會幕的三倍（按：出二十七9～13是100肘×50肘），排水量四萬三千噸。按照 * 巴比倫版的《* 吉加墨斯史詩》，* 烏特納皮什廷（Utnapishtim）所造的方舟，則是立方形或廟塔形結構（120×120×120肘），排水量是創世記方舟的三至四倍。挪亞方舟沒有導航設備──舵和帆都沒有提及。船客的安危都在神的掌握之中。* 烏特納皮什廷則有領航員，方舟的外形也可能是有法術的，因為他不能倚靠神明的護佑。──《舊約背景註釋》

 

【創六14-16「你要用歌斐木造一隻方舟…… 要長三百肘，寬五十肘，高三十肘……方舟要分上、中、下三層。」】

｛命題22-1｝挪亞方舟何能載得了成千上萬的各類動物？

〔難題〕聖經說挪亞方舟有45呎(feet)高，75呎寬，和 450呎長（創六15）挪亞被吩咐要帶一公一母不潔淨的和七公七母潔淨的畜類進方舟（創六19，七2 ）。 但是科學家告訴我們世界上有5-10億不同的動物種類存在。

【解答】

首先，現代人對物種(species)的觀念不同於聖經時代所說的種類（kind）。可能當時只有幾千種的陸地的動物必須被帶入方舟內。海生動物仍然居於海中生活；並且許多生物可以以蛋卵形式生存(egg form)。 其次就是，這個方舟容積並不小，它是一個巨大的建構物，如一個現代的渡洋輪船。而且它有三層空間， 估計大約有一百五十萬立方呎的容積。並且，挪亞帶進方舟的動物可能都是年幼的。綜觀起來，方舟將有很足夠的空間容納所有的動物，食物和存放一些所需的用品，再加上一家八口在內居住一段時間。

｛命題22-2｝這樣的木造方舟如何能承受如此猛烈洪水的衝擊？

〔難題〕這個方舟只由歌斐木造成的，而承受如何重大的負荷？這麼浩大的水勢可能將方舟衝擊破碎（創七4，11）。

【解答】

⑴首先，方舟是由歌斐木（gopher wood）製成的，這種木材的本性堅韌，不易破裂；(2)第二就是重的負荷量反倒可使船身在洪水中更隱定；(3)第三就是由造船學方面的知識告訴我們方盒箱形（Box）的車，船，如方舟在洶湧的波浪中更能穩定。事實上，現代渡洋輪船的設計就是遵照方舟的尺寸比例造的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

 

【創六15～16　長度單位】　肘是標準的長度單位，相等於十八吋（45公分），即一個人前臂從指尖到肘的距離。其他單位包括了虎口、掌、指。「四指為一掌」，「二十四指為一肘」是古代近東一貫的計算方法。但例外也是有的：* 埃及以七掌為一肘，* 巴比倫到* 迦勒底時代為止，以三十指為一肘（後者可能與他們的六十進制的數學系統有關）。──《舊約背景註釋》

 

【創六17　洪水的考古證據】　現時還未有真具說服力，證明聖經洪水的考古證據。* 吾珥、基什（Kish）、舒魯帕克（Shuruppak）、* 拉加什（Lagash）、* 烏魯克（Uruk）等 * 蘇美城市的泥沙層，視察結果只證明是來自不同的時期，不反映單一而大規模的洪水，同時淹沒了它們（上述各城的居住層，起碼可以追溯到主前2800年）。由主前七○○○年開始一直有人居住的耶利哥城，則完全沒有洪水帶來的沉積。氣候學的研究顯示主前四五○○年到三五○○年間，本區特別潮溼，但也不能提供進一步的線索。針對挪亞方舟的搜尋，集中在土耳其凡湖（Lake Van）地區的阿格里達格峰（Agri Dagh，海拔17,000呎）。然而亞拉臘山脈眾多的山頭，沒有一個在聖經的記載中提及過。在山上找到的木片，以碳14測定年代，證明沒有一個是在主前五世紀以前的。──《舊約背景註釋》

 

【創世記六19如何能與創世記七2和諧一致？】

     創世記六19記載神向挪亞發出命令：「凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡存生命。」而創世記七2-3記錄神的附加指示：「凡潔淨的畜類，你要帶七公七母，不潔淨的畜類，你要帶一公一母。空中的飛鳥，也要帶七公七母，可以留種，活在全地上。」有人據上述經文所記載的兩個不同數目——「二」及「七」,便認為兩者有矛盾，並由此推論有某些後期的編者將兩種互相矛盾的傳統組合起來，而沒有注意到兩種資料所記的數目有異。

         令人奇怪的是竟然有人提出這條問題，因為把各類潔淨畜類都帶七對進入方舟的原因很明顯：洪水退卻後，它們將用作敬拜神的祭物（事實上，它們的確作了祭物；創八20記載：「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭」）。假如沒有兩對以上的各種潔淨畜類，那麼，將它們獻在壇上以後，它們就會絕種了；上述原因是顯而易見的。但不潔淨的動物和飛鳥的情況並不相同，因為它們不需被殺作為祭物，所以一對就足夠了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

创世记第七章  前情提要

n  人的三次堕落：

n  第一次是在第三章里亚当的堕落

n  第二次是在第四章里该隐的堕落

n  第三次是在第六章洪水之前悖逆的时代之堕落

n  诺亚造方舟  造了120年

分段大綱

n  1~9  耶和華吩咐挪亞做準備

n  11~16 各從其類進方舟

n  17~20 水勢有多大

n  21~24  除方舟內和水裡的活物以外，全都死了

從亞當年表計算

 

 

人

n  诺亚& 妻子

n  闪&妻子

n  含&妻子

n  雅弗&妻子

事

n  神命令诺亚进方舟

n  诺亚照着行

n  神用洪水灭活物

时  

n  再過七天

n  挪亞600歲

n  40晝夜

n  2月17日

n  正當那日

n  150天

地

n  全地

 

 

物   涵蓋範圍

^7:15凡有血肉、有氣息的活物、都一對一對的到挪亞那裏、進入方舟。

^7:16凡有血肉進入方舟的、都是有公有母、正如　神所吩咐挪亞的．耶和華就把他關在方舟裏頭。

^7:21凡在地上有血肉的動物、就是飛鳥、牲畜、走獸、和爬在地上的昆蟲、以及所有的人都死了。

^7:22凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。

^7:23凡地上各類的活物、連人帶牲畜、昆蟲、以及空中的飛鳥、都從地上除滅了、只留下挪亞和  那些與他同在方舟裏的。

物   滅盡的物

n  ^7:23凡地上各類的活物、連人帶牲畜、昆蟲、以及空中的飛鳥、都從地上除滅了、只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。

n  ^7:24水勢浩大、在地上共一百五十天。

潔淨的*7  比不潔淨*1 的多

n  潔淨的是倒嚼、分蹄的。

p 羊、牛是潔淨的動物

p 有鰭有鱗的魚類

n  不潔淨的

p 驢、馬、騾和豬是不潔淨的

p 凡有翅膀的昆蟲，除了會跳的，都是不潔淨的。

動物哪裡來?

^7:9都是一對一對的、有公有母、到挪亞那裏進入方舟、正如　神所吩咐挪亞的。

正當那日

救贖的次序和創造是相反的

^7:14他們和百獸、各從其類、一切牲畜、各從其類、爬在地上的昆蟲、各從其類、一切禽鳥、各從其類、都進入方舟。

• 禽鳥  
• 1:21
• 昆蟲
• 1:24
• 牲畜
• 1:24
• 百獸
• 1:24
• 人
• 1:27

 

凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

水势浩大，在地上共一百五十天。(创7:23-24)

水有多大??

^7:17洪水氾濫在地上四十天、水往上長、把方舟從地上漂起。

^7:18水勢浩大、在地上大大的往上長、方舟在水面上漂來漂去。

^7:19水勢在地上極其浩大、天下的高山都淹沒了。

^7:20水勢比山高過十五肘、山嶺都淹沒了。

1年+11天

大雨開始à                       à走出方舟

2/17                                          次年2/27

 

耶和華就把他關在方舟裏頭

n  ^7:16凡有血肉進入方舟的、都是有公有母、正如　神所吩咐挪亞的．耶和華就把他關在方舟裏頭。

n  慈愛 （方舟内）

n  審判 （方舟外）

n   

若不在神的愛裡，就必在洪水裡

----神赐福

因信稱義

n  ^7:1耶和華對挪亞說、你和你的全家都要進入方舟、因為在這世代中、我見你在我面前是義人。

n  ^{希伯來11:7}挪亞因着信、既蒙　神指示他未見的事、動了敬畏的心、預備了一隻方舟、使他全家得救．因此就定了那世代的罪、自己也承受了那從信而來的義。

心得

n  神的救恩 给全人类

n  神的祝福 从给每一个家庭

n  面对又大又难的事，相信神总有他的美意

n  忍耐到底就必得救

n  一切皆是神的赐福，赐福与你

创世记第七章

 

逐节详解

 

【创七1】「耶和华对挪亚说，你和你全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。」

  ﹝灵意注解﹞方舟豫表基督；「进入方舟，」即指在基督里。

    「你和你全家，」挪亚一家八口豫表历世历代所有蒙神救赎的人(参彼前三20~21)。

  ﹝话中之光﹞(一)神知道哪些是属于祂自己的人。

     (二)是神拣选并验中了挪亚和他的全家；我们得在基督耶稣里，是本乎神(林前一30)。

     (三)在神面前是义人的是挪亚一个人，但进入方舟的是挪亚全家；方舟不是个人的，方舟是全家的；神的救恩不是以个人为单位的，乃是以一家一家为单位的(徒十六31)。

     (四)当方舟还没有造好的时候，神不能作甚么(创十九22)；神的时候，受我们准备情形的限制；新妇自己预备好了，然后羔羊的时候才来到(启十九7)。

 

【创七2】「凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；」

  ﹝原文字义﹞「洁净」清洁的，纯粹的。

  ﹝文意注解﹞多带「洁净的畜类」，想必是为献祭作准备。

 

【创七3】「空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上，」

 

【创七4】「因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。」

  ﹝文意注解﹞「再过七天，」神再三给世人留悔改的机会，无奈他们终久不肯醒悟(路十七27；箴廿九1)。

 

【创七5】「挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。」

  ﹝话中之光﹞(一)挪亚遵行神的吩咐，表示他对神的话有信心；信徒有了神的话却不遵行，这个信心是死的(雅二20，26)。

     (二)我们一有了神的话，必须把它接受到我们的心里，使之成为我们主观的信心，并且也要把它付诸实行，这就是「信而顺从」的意思。

 

【创七6】「当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。」

  ﹝文意注解﹞本节乃是「玛土撒拉」字义預言的应验(请参阅创五27﹝文意注解﹞)。

   

【创七7】「挪亚就同他的妻，和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。」

  ﹝文意注解﹞当挪亚一家人进入方舟时，还没有洪水，所以他们乃是相信神的话，在信心里看见洪水的。

  ﹝话中之光﹞(一)我们是因信进入现在所站的这恩典中的(罗五2)。

     (二)信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。

     (三)挪亚一家人若不进入方舟，仍然不能躲避洪水；虽然神为人豫备了基督作他们的救恩，但人仍须运用其自由的意志，接受基督(即进入方舟)，方得有分于此救恩，可见人必须与神同工合作。

 

【创七8】「洁净的畜类，和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，」

 

【创七9】「都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。」

  ﹝文意注解﹞各样的动物自动的到挪亚那里去，乃是出于神的感动。否则，挪亚无法一一的聚集牠们。

  ﹝话中之光﹞(一)神作事，就是神迹；不只洪水灭地是神迹，连各种动物一对一对、不多不少的进入方舟，也是神迹。

     (二)我们要信神，祂怎样对我们说，事情也要怎样成就(徒廿七25)。

 

【创七10】「过了那七天，洪水泛滥在地上。」

  ﹝文意注解﹞挪亚进入方舟后，洪水并没有立刻来到，所以那七天对挪亚来说，乃是等待神的话应验的时候，也就是他的信心受到试验的时候。

  ﹝话中之光﹞(一)我们的信心须要经过试验，才能得着完全(雅一3~4)。

     (二)还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延(来十37)。

 

【创七11】「当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源，都裂开了；天上的窗户，也敞开了。」

  ﹝文意注解﹞「大渊的泉源，都裂开了，」或指地下水涌上来，或指海床升高导致海水倒灌。

    「天上的窗户，也敞开了，」指天空沛然降雨。

    水突破了神当日所设定的界限，形成无边无际的大洪水。

  ﹝灵意解说﹞「大渊的泉源裂开，」象征从阴府来的攻击。

    「天上的窗户敞开，」象征从神来的忿怒的审判。

  ﹝话中之光﹞(一)主耶稣被钉十字架，一面是被无法之人的手杀了(徒二23)，一面也是为我们承受神那漫身的波浪洪涛(诗四十二7)。

     (二)信徒所经历的苦难，一面是来自撒但的筛(路廿二31)，一面也是来自父神的管教(来十二10)。

 

【创七12】「四十昼夜降大雨在地上。」

  ﹝灵意注解﹞「四十」在圣经里表征试探、试炼和苦难(太四1~2；王上十九8；申十九18)。

 

【创七13】「正当那日，挪亚和他三个儿子，闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。」

 

【创七14】「他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类；都进入方舟。」

  ﹝文意注解﹞当日挪亚一家和各样的动物，各从其类，有次有序的进入方舟，各据不同的空间，井然有序，杂而不乱，一面显明是神的大能使然，一面也可看出挪亚的指挥若定，配置有方，这种情形正表达了神人同工配搭的美丽。

 

【创七15】「凡有血肉、有气息的活物，都一对一对的到挪亚那里，进入方舟。」

  ﹝文意注解﹞本节再一次证明，乃是神使各种动物自动的「到挪亚那里」的(参9节)。

 

【创七16】「凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的；耶和华就把他关在方舟里头。」

  ﹝文意注解﹞「耶和华就把他关在方舟里头，」含有两个意思：1.神看顾挪亚；2.世人悔改的机会过去了(太廿五10~13)。

    注意本节用字的讲究：吩咐挪亚的是「神」，而把他关在方舟里的是「耶和华」。这是因为「神」这名是与神的权柄有关系，而「耶和华」这名则与神的关怀照顾有关系。

  ﹝话中之光﹞(一)方舟是挪亚「进入」、神「关上」的；人若不肯进入，神就无法关上。神的救恩正等待着人去接受。

     (二)人若要得神救恩，就必须及时，若迟了恐来不及(林后六2)。

     (三)神关了，就没有人能开(启三7)，这也表明救恩的稳固可靠(约十28~29)。

     (四)一个得救的人，不能一面得救，一面还留在世界；不能一面爱主，一面爱世界。

 

【创七17】「洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。」

  ﹝话中之光﹞水往上长时，方舟也往上漂起；患难增加时，安慰也更加多，主的恩典总是够我们用的(林后十二9)。

 

【创七18】「水势浩大，在地上大大的往上长，方舟在水面上漂来漂去。」

  ﹝话中之光﹞(一)方舟漂在水面上；死水不能淹没基督，因为祂原不能被死拘禁(徒二24)。

     (二)基督复活的大能，如今在我们的里面，使我们能胜过死亡。

 

【创七19】「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」

  ﹝文意注解﹞要知道，当时人心目中的「天下」，并不是现在我们所认识的全世界(参创四十一56~57)。洪水是否淹没全球，我们不知道。我们所能肯定的是，除了挪亚一家八口以外，当时的全人类，以及地上和空中凡有血肉的生命(水族除外)，全都灭绝了。

  ﹝灵意注解﹞「地，」象征世界。

    「天下的高山，」象征这世界的王和其使者。水淹没地和高山，意指这世界受审判，这世界的王要被赶出去(约十二31~33)。

 

【创七20】「水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。」

 

【创七21】「凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。」

 

【创七22】「凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。」

 

【创七23】「凡在地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。」

  ﹝灵意注解﹞在地上栖息的一切活物和人，豫表一切生活在这弯曲邪恶的世代中，受其影响而不自觉的人，以及和罪人有关的一切事物。这一切都要受到神的审判，无一能幸免，惟独在基督(「方舟」)里的人与事物，虽经过神的审判，仍得以存留。

 

【创七24】「水势浩大，在地上共一百五十天。」

  ﹝灵意注解﹞「水势浩大，」象征神审判之严厉和广泛。

    「一百五十天，」象征神审判之彻底和周密。

── 黄迦勒《创世记注解》

 

【创七16】「耶和华就把他关在方舟里头。」

    神在祂的烈怒中，仍然不忘记祂的怜悯。由于人在地上罪恶甚大，使神不得不施行洪水的审判。然而却有一艘绝对安全的方舟，漂浮在洪水之上。方舟里面有八个人，这八个人是神在人身上原初的目的，和最终成全之间的接续。他们在方舟中极其稳妥，因为是神把他们关在方舟里。他们所以能在方舟里，因为他们信靠神，并且顺从了神的话。―― 摩根《话中之光》

创世记 第八章 事实查经

• 人：挪亚/家人八口
• 事：洪水毁灭一切/人类重新开始/献燔祭
• 时：下雨40天/洪水泛滥150天/从进方舟到出方舟共1年11天/上帝造人后1657年，世界重新开始
• 地:亚拉腊山/当地还在的时候
• 物：乌鸦/鸽子/方舟里一切的走兽牲畜/橄榄叶

大雨開始à         1年+11天             à走出方舟

• 2/17—開始下大雨
• 7/17—方舟停在亞拉臘山上
• 10/1—山頂露出
• 過了40天—放出烏鴉
• 1/1—挪亞撤去方舟的蓋子觀看地上的水都乾了
• 2/27—走出方舟
• 分段大纲：
• 【洪水消落的過程】
•     一、水勢漸落(1~5節)
•      二、放烏鴉(6~7節)
•      三、第一次放鴿子(8~9節)
•      四、第二次放鴿子(10~11節)
•      五、第三次放鴿子(12節)
•  
• 【挪亞出方舟後的情形】
•     一、到新地(13~19節)
•      二、築新壇(20節)
•      三、立新約(21~22節)
• 【在基督裏經歷死而復活】
•     一、與基督同死：
•           1.挪亞在方舟裏經歷洪水(七章)
•           2.洪水消落(1~3節)──表明審判已過
•      二、與基督同活：
•           1.方舟停在亞拉臘山上(4節)──與基督一同復活
•           2.現出山頂(5節)──與基督一同升天
•  
• 【在基督裏成為新造的人】
•     一、一方面仍有舊造敗壞的性情：
•           1.烏鴉(6~7節)象徵舊造敗壞的性情
•           2.人從小時心裏懷著惡念(21節)──人的裏面仍帶著罪性
•      二、另一方面卻有分於神聖潔的性情：
•           1.鴿子(8~12節)象徵與聖靈有關的事物──從聖靈重生的生命
•           2.鴿嘴裏叼著新擰的橄欖葉子(11節)──有靈的新樣
•           3.地都乾了(13~14節)──活在清潔無污的環境中
•  
• 【活在生命的新樣中】
•     一、活著單靠神的話：
•           1.神對挪亞說(15節)──時刻仰望並等候神的話
•           2.都出了方舟(17~19節)──遵行神的話
•      二、向神活著：
•           1.築壇獻燔祭(20節)──靠著基督十字架的功績，獻上自己，為神活著
•           2.發出馨香之氣，蒙神悅納(21節)
•           3.生活環境蒙神保守(22節)

 

壹、內容綱要

 

【洪水消落的過程】

    一、水勢漸落(1~5節)

     二、放烏鴉(6~7節)

     三、第一次放鴿子(8~9節)

     四、第二次放鴿子(10~11節)

     五、第三次放鴿子(12節)

 

【挪亞出方舟後的情形】

    一、到新地(13~19節)

     二、築新壇(20節)

     三、立新約(21~22節)

 

貳、逐節詳解

 

【創八1】「神記念挪亞，和挪亞方舟裏的一切走獸、牲畜；神叫風吹地，水勢漸落。」

   〔呂振中譯〕「神記起挪亞來，也記起那些同挪亞在樓船裡的一切走獸、一切牲口；神叫風吹過地上，水就漸漸消退。」

     ﹝原文字義﹞「風」靈，氣。

    ﹝文意註解﹞「神記念挪亞」挪亞一家人在方舟內，已有一百五十天之久(創七24)，似乎被神遺忘；但神並沒有忘記他們。這裏是強調神的信實和慈愛。當神記念一個人時，常以『施恩』(尼五19；十三31)來表達。

        本節表示審判已過；神寧願施恩，而不樂意一直施行審判。

        「神叫風吹地，水勢漸落」和一章二節『神的靈運行在水面上』情景相似，故此處含有重新創造的意味；第一章二節以後是描述天地復造的情節，而第八、九兩章，是描述地上一個新的開始。

     ﹝靈意註解﹞挪亞一家八口豫表得救的人(彼前三20)；方舟豫表基督(創六14~15)；洪水豫表受浸的水(彼前三21)，也豫表死亡和審判(羅六3~4；太廿四37~39；彼後二4~5)。

        挪亞在方舟裏經歷洪水，一面豫表基督為我們信徒擔罪，代替我們接受神的審判，使我們免去永遠沉淪；另一面也豫表我們信徒是藉受浸歸入基督的死，和祂一同埋葬，並在祂死的形狀上與祂聯合，因此得以脫離罪(羅六3~7)。

        本節提到神、方舟和風(和「靈」原文同一字)；這是描述神顧念、基督替死、聖靈運行，三一神一同作工，才使我們得以經歷此奇妙的救恩。

    ﹝話中之光﹞(一)我們得救，是由於神愛心的顧念；神的救恩永不能失效，祂總不忘記信靠祂的人。

          (二)信徒若長時落在苦難試煉之中，可能會認為神不再顧念他；但神的顧念有始有終；祂總是按著一定的時候，為祂所顧念的人採取行動。

          (三)那些記念神的人，必然被神所記念，不論他的處境是如何的孤獨和痛苦。

          (四)若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了(林後五17)。

 

【創八2】「淵源和天上的窗戶，都閉塞了，天上的大雨也止住了。」

   〔呂振中譯〕「深淵的泉源和天上的罅隙都閉塞了，傾盆大雨也從天上止住了。」

     ﹝靈意註解﹞「閉塞了」、「止住了」，表明神的審判已過；凡信入主耶穌的人，已經得蒙赦罪(徒十43)，消除了我們和神之間的一切隔膜，使神能夠悅納我們(西一22)。

     ﹝話中之光﹞信徒的遭遇和處境，一切都在神的安排和管理之下。

 

【創八3】「水從地上漸退；過了一百五十天，水就漸消。」

   〔呂振中譯〕「水從地上不斷地退去；過了一百五十天，水就消減。」

     ﹝原文字義﹞「漸退」往來排徊，逐漸離去。

     ﹝話中之光﹞苦難並不是立時消除的；當信徒受神管教時，雖覺得痛苦難當，但後來必要結出平安的果子來(來十二11)。

 

【創八4】「七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。」

   〔呂振中譯〕「七月十七日、樓船停在阿拉臘山間。」

     ﹝原文字義﹞「停」靜止；「亞拉臘」高地。

    ﹝背景註解﹞「七月」迦南地稱做『亞筆月』，以色列人於出埃及時改為正月(出十二2；十三4)；當月的十四日就是逾越節(出十二6)。

        「亞拉臘山」在亞美尼亞和土耳其的交界地帶。『山』字原文是複數的，因此並不是指最高的山峰，這裏的意思是說，方舟停在亞拉臘一帶峰嶺上。

     ﹝靈意註解﹞主耶穌是逾越節的羔羊(約一29，36；出十二6)，為我們被釘死在十字架上，三日後復活(太廿七63)。故「七月十七日」豫表主耶穌從死裏復活的日子。

        「方舟停在亞拉臘山上」豫表基督復活後升天(彼前三21~22)，高坐在天上(弗二6)。

     ﹝話中之光﹞(一)方舟如何，方舟內的人也如何；我們信徒已經與基督一同復活，一同坐在天上(弗二6)。

          (二)神決不會叫我們長久顛簸勞頓，總會使我們安息於那平安又牢靠之處──基督裏。

          (三)教會在世界裏，如同船在洶湧的海中；但我們有主同在，終必能勝過風浪(太八26)，而得著安慰(徒九31)。

 

【創八5】「水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。」

   〔呂振中譯〕「水又不斷地消減、直到十月；十月初一日、山頂都現出來了。」

     ﹝文意註解﹞注意二至五節的四個『了』字：「閉塞了」、「止住了」、「過了」、「現出來了」，這些是顯明神用洪水的審判已經過去了，對於得救的人而言，從此將是一個嶄新的局面。

        「山頂都現出來了」意即得救的盼望，有了確實的證據。

    ﹝靈意註解﹞「水」豫表死亡。

        本節意指基督復活的生命，不但不能被死亡所拘禁(徒二24)，並且反要吞滅死亡(林前十五54)；基督復活的能力，遠超過一切，叫萬有服在祂的腳下(弗一20~22)。

     ﹝話中之光﹞(一)我們信主耶穌的人都能確信，審判已經過去了，我們已過的罪案無論是多麼嚴重，神已不再定罪了！

          (二)我們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，不要思念地上的事(西三1~2)。

 

【創八6】「過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶」

   〔呂振中譯〕「過了四十天，挪亞打開他所造的樓船的窗戶；」

     ﹝文意註解﹞「方舟的窗戶」即『透光處』(創六16)，係開在方舟的上邊；人在方舟裏面，只能看見天空，不能看見四周和底下的情況。

     ﹝靈意註解﹞「四十天」豫表人受試探的時期(太四1~2)。神未預告洪水何時完全消退，對挪亞乃是信心和忍耐的最佳操練機會。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒在受試探期間，正是操練信心和忍耐的時機。

          (二)常常禱告祈求，時時仰望神，才不至於焦慮浮燥，而安靜等候。

    

【創八7】「放出一隻烏鴉去，那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。」

   〔呂振中譯〕「放了一隻烏鴉出去。烏鴉出去，飛來飛去，直到水在地上都乾了。」

     ﹝文意註解﹞有人猜測烏鴉大概是吃漂浮於水面上的屍首腐肉，故得以不死。

        「飛來飛去」暗示烏鴉並未遠離方舟，有時可能駐足於方舟頂部，但沒有進去裏面。

     ﹝靈意註解﹞烏鴉是一種不潔淨的鳥類(利十一13，15)，故象徵人舊造敗壞的性情(弗四22；西三5~9)。

        烏鴉在死水上面飛來飛去，不肯回到方舟，屬靈的含意是說，屬肉體的人，從不考慮他的生活環境是否乾淨：只顧自己，不顧別人；只顧眼前，不顧將來。

     ﹝話中之光﹞(一)沒有神的人生，就沒有目標，也沒有方向，只是忙碌地「飛來飛去」，天天糊里糊塗地過日子。

          (二)有的基督徒也像烏鴉一般，聽說那裏好，就去那裏；有的人去跟隨名人，有的人去跟隨運動；跟來跟去，從未安定下來。

 

【創八8】「他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。」

   〔呂振中譯〕「他又放了一隻鴿子出去，要看看水從地上退了沒有。」

     ﹝靈意註解﹞「鴿子」是聖靈的表號(太三16)。

        本節隱喻他在尋求聖靈的引導，查問生活的環境是否合於聖徒的體統。

 

【創八9】「但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。」

   〔呂振中譯〕「但那鴿子卻找不著腳掌停息的地方，就回到樓船挪亞那裡，因為遍地上還都是水；於是挪亞伸手拿鴿子，接進樓船。」

     ﹝文意註解﹞鴿子性喜乾燥潔淨，只吃子粒，外面既無何可吃食，便只好回到方舟。

     ﹝靈意註解﹞鴿子因找不著乾淨的落腳之地，就又飛回方舟，這是表明重生的人在荒涼的境遇中，總是以基督為安息、為福分。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒決不以死水──會遭神審判的事物──為落腳之地。

          (二)我們信徒既有分於神的性情(彼後一4)，裏面就有活出聖潔的傾向和愛好，因此我們不可與世俗為友(雅四4)，以免沾染屬地的污穢。

          (三)信徒切莫學烏鴉，以不潔之物充饑；而當像鴿子，追求靈食。

 

【創八10】「他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去；」

   〔呂振中譯〕「他又等了七天，再把鴿子從樓船放出去。」

     ﹝靈意註解﹞「等了七天」除了第十二節有此句子之外，另在第八節有的古卷亦載有『等了七天』字樣；『七』代表地上完全的數目，故『等了七天』意即他充分的等候、仰望神的引導。

 

【創八11】「到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。」

   〔呂振中譯〕「到了晚上的時候，那鴿子飛進挪亞那裡；咀裡竟叼著新擰下的橄欖葉呢！挪亞這才知道水從地上都退完了。」

     ﹝文意註解﹞「新擰下來的橄欖葉子」橄欖樹不生長於高處，對挪亞來說，這片新葉子表示水已從地上退了多日，橄欖樹才有足夠時間重新發芽長葉。世人流行以一隻鴿子，口啣橄欖枝，做為和平的記號，就是源出本節聖經。

     ﹝靈意註解﹞橄欖豫表聖靈(亞四3~6)；新鮮的橄欖葉子，豫表靈的新樣(羅七6)。

        本節的屬靈含意是說：活在靈的新樣裏，乃是生命吞滅死亡的明證(羅八6)。

     ﹝話中之光﹞(一)神知道甚麼時候該不給我們看得見的憑據，甚麼時候該給我們看得見的憑據。

          (二)我們若能完全信靠祂，只信神的話而不用其他憑據，反倒常能得到許多看得見的憑據。

 

【創八12】「他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。」

   〔呂振中譯〕「挪亞又等了七天，又把鴿子放出去，鴿子就永不再回來了。」

     ﹝文意註解﹞鴿子一去不返，表明地上的水都乾了。

     ﹝靈意註解﹞聖靈只在清潔無污的環境中安家。

        本節豫表信徒若靠著聖靈治死地上的肢體(羅八13；西三5)，就能叫基督安家在我們的心裏(弗三17)。

 

【創八13】「到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了；挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。」

   〔呂振中譯〕「當挪亞六百零一歲的時候，正月初一日，水在地上都乾了；挪亞撤去樓船的蓋兒一觀看，阿，地面都乾了。」

     ﹝文意註解﹞「正月初一日」這個日期的寫法，是在重申人類有了一個新的開始。

        注意：挪亞雖看見地都乾了，卻未即刻採取行動。

     ﹝話中之光﹞眼見不如信靠神；神知道何時最適宜出去。

 

【創八14】「到了二月二十七日，地就都乾了。」

   〔呂振中譯〕「二月十七日，地就都乾了。」

     ﹝文意註解﹞「到了二月二十七日」洪水開始於『二月十七日』(創七11)，故至此剛好過了一年又十天。

     ﹝靈意註解﹞「二月二十七日」是十的倍數加七，表示神暫時圓滿地完成了祂旨意中所定的審判。

        在十三、十四節裏，『三次』說到「地...乾了」表明一切都在『三一神』的眷顧下，回復到正常的情況。

 

【創八15】「神對挪亞說」

   〔呂振中譯〕「那時神告訴挪亞說：」

 

【創八16】「你和你的妻子、兒子、兒婦，都可以出方舟。」

   〔呂振中譯〕「『你要出樓船，你和你妻子，兒子、和兒媳婦都要同你出來。」

     ﹝文意註解﹞注意挪亞一家人『進入方舟』是出於神的話(創七1)；如今，「可以出方舟」也出於神的話。挪亞早在正月初一日便看見地已經乾了(12節)，但他仍在方舟裏等待了五十多天，不肯擅自出來。

        「出」字原文是『出去』(go out)，不是『出來』(come out)；暗示神自己也進到方舟裏面，且一直與挪亞同在。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒行事為人絕不可憑己意或眼見，而須仰望等候神的話。

          (二)信徒活在生命的新樣中的第一個表顯，乃是活著靠神口裏所出的一切話(太四4)。

          (三)信徒應當凡事順從神的引導，在所行的一切事上，尊主為大。

          (四)只有進入方舟裏面的人，才能夠「出」方舟；從未進入主裏面的人，不能活出主的生命來。

 

【創八17】「在你那裏凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」

   〔呂振中譯〕「和你在一起凡有血肉的各樣活物，飛鳥、獸類、和爬在地上的各樣爬行動物，你都要帶出來，它們好在地上滋生，在地上生殖而繁多。』」

     ﹝文意註解﹞「牠」原文是複數，宜作『牠們』。

     ﹝話中之光﹞(一)信徒在神面前蒙恩，周圍的人、事、物，也會連帶得著神的祝福。

          (二)神的心意是要叫活物在地上「多多滋生，大大興旺」，顯出生命的氣息；神不喜歡我們『按名是活的，其實是死的』(啟三1)。

          (三)基督徒應當殷勤傳揚福音，叫神的兒女在地上「多多滋生，大大興旺」。

 

【創八18】「於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦，都出來了。」

   〔呂振中譯〕「於是挪亞就出來，他兒子、妻子、和兒媳婦、都同他出來：」

     ﹝文意註解﹞「於是」表明他們遵行神的話。

     ﹝靈意註解﹞「都出來了」一個蒙恩得救的人，他的罪惡、過犯、舊人，都與基督一同埋葬在死水中(在方舟裏經過洪水)；如今出來的，乃是新造、新生命，因此一舉一動有新生的樣式(羅六4)。

    ﹝話中之光﹞(一)神對我們說話，是為著叫我們聽而遵行的。

          (二)凡聽見主的話而去行的，乃是聰明的人；他們一生的根基，是建造在穩固的磐石上(太七24~25)。

          (三)凡聽見主的話而不去行的，乃是無知的人；他們的一生無論有甚麼成就，都經不起考驗(太七26~27)。

 

【創八19】「一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。」

   〔呂振中譯〕「各樣走獸、各樣動物、各樣飛禽、和地上各樣昆蟲、各從其類，都出了樓船。」

     ﹝文意註解﹞「一切」表示沒有一個例外；凡神所交付挪亞的，他都忠心看管。

     ﹝話中之光﹞(一)凡神所交託給主耶穌的，祂一個也沒有失落(約六38；十八9)。

          (二)我們應當作個忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們(太廿四45)。

 

【創八20】「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。」

   〔呂振中譯〕「挪亞給永恆主築了一座祭壇，取了各樣潔淨的牲畜、各樣潔淨的飛禽、獻在壇上做燔祭。」

     ﹝文意註解﹞「為耶和華築了一座壇」一般人通常有兩大毛病：1.蒙恩而不知感恩(路十七12~18)；2.容易傾向於神所施恩的工具(例如方舟)，而漠視了施恩的神。但挪亞在這裏是築壇向『神感恩』。

        「燔祭」是指將祭物放在壇上完全焚燒而獻給神(利一4)。

     ﹝靈意解說﹞祭壇豫表基督的十字架；燔祭豫表基督藉著在十字架上受死，滿足神公義的要求，使人得與神和好(羅五10；弗二16)。

        挪亞向神獻燔祭，又表明像從死裏復活的人，將自己獻給神(羅六13；十二1)；所以獻燔祭是代表我們被神得著了。

     ﹝話中之光﹞(一)挪亞信心的順從和信心的敬拜是並行的，他築祭壇的地方，就是那剛受過審判的地方。

          (二)信徒千萬不可讓神救恩的工具或規條、儀文所吸引，而離開了神自己；任何屬靈的人事物，都不足以取代神的地位。

          (三)人須藉著獻祭才能親近神；信徒要常向神獻上祂所悅納的靈祭。

          (四)人惟有在基督裏，才能蒙神悅納。

          (五)所有蒙恩的信徒，不再是自己的人了(林前六19)，所以我們活著，不是為自己而活，乃是為主而活(羅十四7~8)。

 

【創八21】「耶和華聞那馨香之氣，就心裏說，我不再因人的緣故咒詛地，(人從小時心裏懷著惡念，)也不再按著我才行的，滅各種的活物了。」

   〔呂振中譯〕「永恆主聞了那怡神的香氣，就心裡說：『我必不再因人的緣故而咒詛土地，雖然人從年幼時心裡所計畫的就是壞事；我也不再照我所剛行的來擊滅眾生了。」

     ﹝文意註解﹞「聞那馨香之氣」一種象徵性的說法，表示神悅納祂兒女對祂的敬拜(弗五2；腓四18)。

        「不再因人的緣故咒詛地」意即神不再根據人的情況好壞，而叫人生存的環境(大地)受咒詛。

        「人從小時心裏懷著惡念」這是上一句話的說明：由於人的敗壞是與生俱來的天性，即使一再地施以懲治，仍不能改變『罪人會犯罪』的事實。

        「不再按著我才行的...」意即不再以徹底毀滅性的洪水來對付人的罪(創九11，15)，但並非說今後不再有地區性的洪水了。

    ﹝靈意註解﹞「那馨香之氣」豫表信徒因著認識基督，而向神有奉獻的表示時，就叫我們身上帶著基督馨香之氣(林後二14~15)，使神的心得著滿足。

     ﹝話中之光﹞(一)神改變祂的心意，並非祂忽視人的罪，而是祂滿意於人所獻馨香之祭。

          (二)人一出生就有了罪(詩五十一5；五十八3)；凡有血氣的，沒有一個因行善，能在神面前稱義(羅三9，20)。

          (三)我們信徒所以能蒙神悅納，並非因著自己的良善，乃是全然因著基督的緣故。

 

【創八22】「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。」

   〔呂振中譯〕「盡地所有的日子，播種收割、寒暑冬夏、白晝黑夜、就永不停息了。』」

     ﹝文意註解﹞本節說明神創造時所定下的時間和季節(創一14)，將存續直到世界的末了。

        「地還存留的時候」暗示這個地將有一天不再存留，那時會被『新地』所取代(來一11；彼後三10，13；啟廿一1)。

        「稼穡」指播種和收割，或說萌芽和成熟；「寒暑」指氣候；「冬夏」指季節；「晝夜」指日子。以上這些因素都是與活物的生存息息相關的。

        本節換句話說，當地不再存留的時候，這一切就都要停息了。

    ﹝靈意註解﹞本節屬靈的意思是說，神使萬事都互相效力，叫愛神的人得益處(羅八28)。

     ﹝話中之光﹞(一)既然這世界和其上的物都要過去，我們就不該以地上的事為念(腓三19)，而要思念上面的事(西三2)。

          (二)神叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人(太五45)；但神特別安排萬事，使互相效力，叫愛神的人得益處(羅八28)。

 

叁、靈訓要義

 

【在基督裏經歷死而復活】

    一、與基督同死：

          1.挪亞在方舟裏經歷洪水(七章)

          2.洪水消落(1~3節)──表明審判已過

     二、與基督同活：

          1.方舟停在亞拉臘山上(4節)──與基督一同復活

          2.現出山頂(5節)──與基督一同升天

 

【在基督裏成為新造的人】

    一、一方面仍有舊造敗壞的性情：

          1.烏鴉(6~7節)象徵舊造敗壞的性情

          2.人從小時心裏懷著惡念(21節)──人的裏面仍帶著罪性

     二、另一方面卻有分於神聖潔的性情：

          1.鴿子(8~12節)象徵與聖靈有關的事物──從聖靈重生的生命

          2.鴿嘴裏叼著新擰的橄欖葉子(11節)──有靈的新樣

          3.地都乾了(13~14節)──活在清潔無污的環境中

 

【活在生命的新樣中】

    一、活著單靠神的話：

          1.神對挪亞說(15節)──時刻仰望並等候神的話

          2.都出了方舟(17~19節)──遵行神的話

     二、向神活著：

          1.築壇獻燔祭(20節)──靠著基督十字架的功績，獻上自己，為神活著

          2.發出馨香之氣，蒙神悅納(21節)

          3.生活環境蒙神保守(22節)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

【創八1「神紀念挪亞。」】

神不能忘記你，雖然愛你的人心因老死而冷卻，甚至災難如洪水圍困你；在沒有人傳遞他的愛，神卻是相近的。洪水只能將我們帶近祂的心，那是在最高的崇嶺之上。

祂不能忘記你，因為祂的尊貴足以保證——這是挪亞與神之間的瞭解。如果僕人順從主，主必負責所有的後果。我們無需好似雅各那樣與神辦交易。順從神比什麼都好，神至高的尊貴足以保證。祂預備要為我們成就的，遠勝我們所期望的。

祂不能忘記你，因為祂駕乎洪水來救護——祂說：進方舟，可見祂在方舟之內。方舟的門從裡面鎖上，神就將挪亞關在裡面。挪亞要遭遇什麼，那是這位大能的恩友所關切的。他們曾在地上同行，也在方舟內同在。神與聖徒的一同經歷痛楚、眼淚及等待。母親照顧她吃奶的孩子，神怎能忘記你？

祂不能忘記你，因為挪亞預表祂的愛子——耶穌十字架的經歷，經過幽暗的死亡的洋海，到神面前，使我們不再受咒詛，屬舊的世界，卻進入富豪生命的境地。各各他的苦難已經說明：神怎能忘記？總要把握神的信實，祂決不把你的靈魂撇在陰間。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【創八1「神紀念挪亞，和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。」】

｛命題24｝神是否暫時忘記了挪亞？

〔難題〕聖經說：「神紀念挪亞」，似乎意味著神曾暫時忘記了挪亞。然而聖經宣稱：「神無所不知」（詩一卅九2-4 ；耶十七10 ；來四13），並且祂從不忘記祂的聖徒（賽四九15）。祂怎麼能暫時忘掉挪亞呢？

【解答】

神「祂無所不知」(omniscience)，神永遠知道挪亞在方舟裡。然而挪亞在方舟內一年多，好像他被忘掉了似的。神表示祂仍然記得他，並將挪亞和他的家人帶了出來。神從來就不曾忘掉挪亞，因為神在一開始就警告挪亞，並且要拯救他和他的家人。當我們想起某一個人的生日時，我們常常以同樣的方式來表達，就好像我們從未忘掉那個人的存在。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創八4　亞拉臘】　亞拉臘山脈位於土耳其東部的凡湖地區，亞美尼亞一帶（* 亞述碑文稱之為烏拉爾圖〔Urartu〕）。列王紀下十九37，以賽亞書三十七38，耶利米書五十一27都提到過這個山脈（最高峰高達17,000呎）。然而《* 吉加墨斯史詩》，則清楚指明洪水事件主角的方舟擱淺在哪個山頭上：庫德斯坦南部的尼西爾山。──《舊約背景註釋》

 

【創八6～12　古代近東雀鳥的應用】　挪亞史事中一幅不朽的圖畫，是他放出雀鳥以求知悉舟外的情形。《* 吉加墨斯史詩》和《* 阿特拉哈西斯史詩》的洪水故事中，雀鳥也有同樣的用法。但放出的不是烏鴉一次，鴿子三次，而是鴿子、燕子、烏鴉。鴿子和燕子找不著陸地都回來了，烏鴉卻和八章7節的形容一樣，一面叫一面飛翔，但卻不再回來（《吉加墨斯史詩》11.146～54）。古代的領航員有用鳥來尋找陸地的習慣，但挪亞已經登陸，無需導航。他使用雀鳥不是要斷定方向。此外，雀鳥的飛行路線有時也作觀兆之用。但創世記和吉加墨斯都沒有觀察放出雀鳥的航線。──《舊約背景註釋》

 

【創八7　烏鴉的習性】　與放出後會回巢的鴿子、斑鳩不同，烏鴉對航海者的功用是牠的航線。藉著觀察牠選擇的方向，海員就能斷定陸地之所在。明智的作法是先放烏鴉，然後利用別的雀鳥來斷定水深，以及可供登陸之處。食腐肉是烏鴉的習性，因此必然有足夠的食物。──《舊約背景註釋》

 

【創八9　鴿子的習性】　斑鳩和鴿子的續航能力有限，領航員利用牠們來斷定登陸地點。牠們自行回來，就證明附近沒有可供著陸之處。鴿子居住的高度比較低，以植物為食。──《舊約背景註釋》

 

【創八9~11】「但..鴿子找不著落腳之地，就回到...挪亞那裏。...到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叨著一個...橄欖葉子...」

   神知道甚麼時候該不給我們看得見的憑據，甚麼時候該給我們看得見的憑據。我們若能完全信靠祂，這是何等美好的一件事呢！當所有眼見的憑據都被收去的時候，是最美好的時候；因為神的美旨是要我們承認祂的話語、祂的應許、祂的恩約，比我們眼見的一切憑據更實在、更可靠。神若給我們眼見的憑據，也好，也是可寶貴的。那些只信神的話而不用其他憑據的人們，倒常得到許多看得見的憑據。─《荒漠甘泉》崔倫保

 

【創八11　橄欖葉的意義】　鴿子叼回來的橄欖葉子，顯示出橄欖樹淹沒後長出新葉所需的時間，作為洪水深度的線索。同時亦作為洪水之後新生命和豐饒的象徵。橄欖樹的生命力極強，砍伐也不易死去。這個新擰下來的嫩枝，讓挪亞知道復原已經開始。──《舊約背景註釋》

 

【創八20　挪亞獻祭的用意】　聖經沒有說明挪亞獻祭的用意。經文所稱的「燔祭」，在祭禮系統中有廣泛的應用。可能比較有用的作法，是看看經文不把這祭稱為什麼。它不是贖罪祭，也不以感謝祭為名。燔祭通常與向神代求和懇請有關。反之，《* 吉加墨斯史詩》和更早期的 * 蘇美洪水故事，洪水過後所獻的祭包括了澆奠、素祭，和祭肉，來大宴諸神。古代世界獻祭的宗旨，一般來說是以飲食為禮物，平息神明的怒氣。這可能就是美索不達米亞洪水事件主角的用意。──《舊約背景註釋》

 

【創八20～22　祭壇的使用】　古今很多宗教都普遍使用祭壇。聖經中的祭壇通常用（鑿過或未經加工的）石塊築成。但在某些情況下，一塊大石已足夠使用了（士十三19～20；撒上十四33～34）。很多學者相信祭壇被視為神明的飯桌，因為普遍的觀念以為祭物是其糧食。然而這個象喻在舊約卻得不到肯定。──《舊約背景註釋》

 

【創八21　馨香之氣】　本節而至於整個五經，都形容獻祭能夠產生馨香之氣──這是古代視祭物為神明食物之觀念的後遺用語。這形容的生動性遠比《* 吉加墨斯史詩》為低，這史詩描述饑餓（整個洪水時期飲食都被剝奪了）的神明「像蒼蠅一樣」擁到祭物那裡，慶幸終於得到解救。──《舊約背景註釋》

 

【創八21「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說， 我不再因人的緣故咒詛地，(人從小時心裡懷著惡念)，也不再按著我才行的，滅各種的活物了。」】

｛命題25｝洪水之後，神是否改變祂的心意不再毀滅這個世界？

〔難題〕根據這節經文，洪水之後神答應：『不再按著我才行的，滅各種的活物了』。然而，彼得曾預言：『那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了』（彼後三10）。

【解答】

洪水之後，神只答允：「不再用我才行的，滅各種的活物」，是意味著不再用像這次的方法（the same way），既用「水」。神把虹放在雲中作為永遠的應許標記；第二次神要毀滅這世界必會藉助「火」，而非 「水」。「地和其上的物都要燒盡了」(彼後三10)。即使如此，神不會滅去各種活物。死人復活得以救贖的乃是那不朽壞的身體。（林前十五42）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創八22】「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。”」

      這是洪水之後，神與人所立的約裏面的一部分；祂不只恢復了自然的秩序，並且確定這秩序要一直存留，使人類得以存活。這正說明了神的忍耐和信實。人一切的痛苦，全是由於人誤用了神所安排的秩序。如果，人在神聖的管理下善用這秩序，那麼，人既不會有痛苦，也不會有貧乏，人將有一種完善的生活。―― 摩根《話中之光》

 

【創八22「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。」】

｛命題26｝ 如何稼穡收成永不止息，為何仍有饑荒？

〔難題〕神應許：「地還存留時，稼穡……永不停息」。然而在聖經時代仍有記載一些饑荒發生，沒有收成(創廿六1 ，四一 54)。

【解答】

「停息」（cease;Shabath）表示結束、完了、 除去、完全停止。這節經文只應許季節(seasons)不停止而不是收成（crops）。它提到播種時期（seedtime ； 稼穡）和收成時期(harvestime)，並不必定表示實際的,和農作物的收成。而且自從神答允挪亞後，季節從不曾間斷過。而且這個應允並沒有保證將不會有暫時的中斷。它只是陳述一年的季節固定週期永久的迴圈不停直到末日。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

创世记  第9章   事实 查经

人：挪亚/闪/雅弗/含.迦南/

事：神赐福给挪亚1-11/立彩虹为记号12-23/迦南受咒诅24-19/

时：挪亚601岁/

地：「亚拉腊山」在亚美尼亚和土耳其的交界地带。

--【创八4】「七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。〔吕振中译〕「七月十七日、楼船停在亚拉腊山间。」「亚拉腊山」在亚美尼亚和土耳其的交界地带。『山』字原文是复数的，因此并不是指最高的山峰，这里的意思是说，方舟停在亚拉腊一带峰岭上。--

 

物：葡萄、酒/彩虹/所有活物

 

事实：

1，神再次交付權柄：

^1:28　神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裏的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。

n  ^9:2凡地上的走獸、和空中的飛鳥、都必驚恐、懼怕你們．連地上一切的昆蟲、並海裏一切的魚、都交付你們的手

n  凡活着的動物、都可以作你們的食物、這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。

2，閃、含、雅弗：

n  ^9:26耶和華閃的　神、是應當稱頌的、願迦南作閃的奴僕

n  ^9:27願　神使雅弗擴張、使他住在閃的帳棚裏．又願迦南作他的奴僕。

n  ^9:22迦南的父親含、看見他父親赤身、就到外邊告訴他兩個弟兄

3，挪亚醉酒事件的启示 ：

     不要醉酒，酒能使人放荡。

     往来传舌，幸灾乐祸，将自取败亡。

     世界上没有十全十美的人，但爱能遮掩许多的罪。

     我们对一件事的反应，会决定我们的未来。

     祝福和咒诅(尤其是出自有权柄者)具有灵界的影响力。

     人是照神的形像所造，言语也带着能力。

     不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。(彼前3:9)

4，永約：（彩虹之約--無條件的約 ）

（1）永约的記號和位置：

n  我把虹放在雲彩中、這就可作我與地立約的記號了。

n  （2）永約的內容：我與你們立約、凡有血肉的、不再被洪水滅絕、也不再有洪水毀壞地了 。

n  （3）永約的執行的是神：虹必現在雲彩中、我看見、就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。

n   

5，從事實找答案：

n  ^{民數記 14:18}耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽

              和過犯。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，

              自父及子，直到三，四代

n  ^{申命記 24:16}    不可因子殺父，也不可因父殺子。凡被殺的都為

               本身的罪。

 

內容綱要

 

【挪亞出方舟之後】

    一、神賜福給挪亞：

          1.總綱──要生養眾多，遍滿了地(1節)

          2.管理一切活物(2節)

          3.准許人吃活的動物，但不可吃血(3~4節)

          4.不准人或獸害人的命(5~6節)

          5.結語──要生養眾多，在地上昌盛繁茂(7節)

     二、神與挪亞並一切活物立約：

        1.立約的對象：

              (1)挪亞和他的後裔(8~9節)

              (2)凡從方舟裏出來的活物(10節)

          2.立約的內容──不再用洪水滅絕活物或毀壞地(11節)

          3.立約的記號──虹現在雲彩中(12~17節)

     三、出方舟後的挪亞一家：

        1.挪亞的三個兒子(18~19節)

          2.挪亞醉酒赤身(20~21節)

          3.兒子們對挪亞赤身的反應(22~23節)

          4.挪亞醒酒後的咒詛與祝福(24~27節)

          5.挪亞的年歲(28~29節)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

靈訓要義

 

【神與挪亞立約的根據】

    一、不是根據人的情況(八21)：

          1.不再因人的緣故咒詛地

          2.人從小時心裏懷著惡念

     二、乃是根據神的祝福：

          1.神賜福給挪亞(1節)

          2.要生養眾多(1，7節)

     三、又是根據神的旨意：

          1.一切活物都交付人的手(2節)

          2.因人是照著神的形像造的(6節)

 

【神與挪亞立約的內容】

    一、關於人生存所需的自然環境：

          1.不再用洪水毀壞地(11節)

          2.地還存留的時候，時序永不停息(八22)

     二、關於和人的生存息息相關的活物：

          1.都必驚恐、懼怕人(2節)

          2.都交付人的手(2節)

          3.都可以作人的食物，但不可吃帶血的肉(3~4節)

          4.不許牠們流人血、害人命(5節)

     三、關於人本身的定規：

          1.要人生養眾多，遍滿了地(1，7節)

          2.要人尊重生命，保障生命(5~6節)

 

【神與挪亞立約的特性】

    一、是無所不包的──包括「一切活物」(10節)

     二、是永遠的──「永約」(12，16節)

     三、是單方面施惠的──沒有要求

     四、是有記號的──「虹」(12~17節)

     五、是給「神」看見就記念的(15~16節)

 

【挪亞的失敗】

    一、挪亞是新人類的家長(18~19節)──神的代表權柄

     二、挪亞在生活中失去神的見證(20~21節)──代表權柄的失敗

     三、挪亞兒子們正反兩面的反應(22~23節)──信徒對別人失敗該有的態度

     四、挪亞的咒詛與祝福(24~27節)──神不因人的失敗而收回託付

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

其他綱目

 

【創世紀第九章：神與人立約】

一、神與人立約的根據

1、不再根據人的好壞

（1）「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的畜類、飛鳥，獻在壇上為燔祭」（八20）——祭壇預表基督的十字架；祭物被殺流血，預表基督在十字架上代替罪人流血受死；燔祭預表基督滿足神公義的要求，使人在基督裡，得以與神和好，蒙神悅納（弗二13~18）。

（2）「耶和華聞那馨香之氣，就心裡說，我不再因人的緣故咒詛地，（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的，滅各樣的活物了」（八21）——信徒得以蒙神悅納，並非因著自己的良善，而是因著相信基督。「人從小時心裡懷著惡念」，這話表明人都在罪惡之下，凡有血氣的，沒有一個因行善，能在神面前稱義（羅三9,20）；「那馨香之氣」，表明基督一次獻上自己為挽回記祭，就為信祂的人成就了永遠贖罪的功效，使神不再紀念人的罪愆（來十12,17）。

（3）「地還存留的時候，稼檣、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了」（八22）——「地還存留的時候」，這話表明現在這個天地仍要過去（來一11；彼後三7；啟二十一1），但在那末日到來之前，神不再「因人的緣故咒詛地」，意即神不再根據任情況的好壞，使人生存的條件受影響。從此，神叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人（太五45）。

2、乃是根據神的祝福和旨意

（1）「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說，你們要生養眾多，遍滿了地」（1節）——挪亞一家八口，代表在基督裡蒙恩得救的人（參彼前三20~21）。神向著我們得救的信徒，一面在基督裡，賜給我們天上各樣屬靈的福氣（弗一3），一面要藉著我們（就是教會），成就祂在創世之前所預定的旨意（弗三10~11）——「生養眾多，遍滿了地」——藉教會彰顯耶和華萬有者的豐滿（弗一23）。

（2）「凡地上的走獸，和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲，並海裡一切的魚，都交付你們的手」（2節）——本節的含意是說，神仍要教會代表神在地上掌權，以對付祂的仇敵（參創一26~28注釋）。

（3）「凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣」（3節）——在人犯罪墮落之前，只以菜蔬作食物（創一29），表明那時人不需要依靠流血贖罪，就可在神面前存活；但在人犯罪墮落之後，罪性已進到人的裡面，雖然信徒已靠主耶穌一次的流血，得以除去死行（來九14），我們仍需時時認罪，取用主耶穌寶血的功效，方得活在神 （約壹一7~9）。人以動物為食物，須先將其殺死流血，此事即預表人需藉流血以贖罪（來九22）。

（4）「唯獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃」（4節）——神不許人吃任何的血（利十七14；徒十五20,29），用意是在告訴我們，人只可單單接受主耶穌的寶血（約六55~56），此外其他的血，斷不能除罪（來十4）；舊約時代所有祭物的血，都是預表基督的血，但不是實體（西二16~17）。血中有生命，預表人只可藉喝主的血，享受神的生命（約六53），其他的生命都不是人所該要的。

（5）「流你們血害你們命的，無論是獸、是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此，凡流人血的，他的血液必被人所流」（5~6節）——這話的意思是說，人的性命在神看都是貴重的，因為祂要藉著人，在地上施行祂的旨意。

（6）「因為神造人，是照自己的形象造的。你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂」（6~7節）——神仍然盼望人，按祂當初造人時的目的，在地上到處彰顯神的形象。這是神與我們立約的根據。

二、神與人立約的內容和記號

1、神與人立約的內容

（1）「神曉諭挪亞和他的兒子說，我與你們和你們的後裔立約」（8~9節）——「約」的意思是立約者將自己置於某些約束之下，應承必定永遠遵守，決不後悔。這裡的立約者是神自己；所立約的對象是挪亞一家人，即當時僅存的人類，故他們也代表全體人類；而「後裔」一詞，更把約的範圍延伸到世世代代。

（2）「並與你們這裡的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸；凡從方舟裡出來的活物立約」（10節）——本節更進一步把 活物都包括在內，因此一切受造之物也都一同有得贖的盼望（參羅八18~25）。

（3）「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了」（11節）——洪水代表神的審判，特別是指毀滅性的審判。這個約說出了幾方面的意義：第一，神有豐富的恩慈、寬容、忍耐，而祂這恩慈是要領人悔改（羅二4）；第二，祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義（羅三25~26）；第三，神多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，為要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿（就是我們這些後世的信徒）上（羅九22~23）；第四，雖然人的肉體敗壞，但神對人仍有辦法，祂要作工在人身上，將人作成祂的傑作（弗二10），以達成祂在創世造人時原有的心意和目的；第五，人的情況雖然起伏不定，但不必活在恐懼死亡的陰影底下，而滿有活潑的盼望；第六，我們縱然是失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己（提後二13）。

2、神與人立約的記號

（1）「神說，我與你們，並你們這裡的各樣活物所立的永約，是有記號的」（12節）——「永約」一詞說出此約的永久性，是不受任何情況的影響而改變的；「記號」乃是為提醒神人雙方，關於此約的不可改變。

（2）「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了」（13節）——「虹」表明神的信實（啟四3）；詩人說，神的信實堅立在天（詩八十九2），是地上任何的人事物所不能摸著，所不能改變的。神的信實，是祂所立之約的擔保，保證祂永不肯棄祂與人立約時所說的話（詩八十九33~34；申七9）。

（3）「我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中；我便紀念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫毀壞一切有血肉的物了」（14~15節）——「雲彩蓋地的時候」，乃是烏雲密佈、遍地黑暗的時候，象徵神的審判臨到地上（參太二十七45~46）。其時，地上暗無天日，看不見彩虹，但是神在天上卻已看見，便在施行審判之際，仍紀念到祂所立的永約，故洪水只能「局部」氾濫，而不至於毀滅「一切」的活物了。等到雨過天晴之際，地上的人方始看到了彩虹，這彩虹對我們一面是安慰和保證，一面也是一個警惕；切莫再任著剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒、顯祂公義審判的日子來到（羅二5）；那時，祂雖不再用水淹沒全地，卻要用火焚燒（彼後三6~7）。

（4）「虹必現在雲彩中，我看見，就要紀念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。神對挪亞說，這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了」（16~17節）——「我看見」表明虹的記號主要是給神看的；神降卑祂自己，情願受「約」的限制與拘束。我們今天有「更美之約」作我們的保證與享受（來七22，八6），就更當受激勵，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火（來十二28~29）。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【新秩序（九1～17）】

一、新秩序開展的元素（1～7）

　 1、新的祝福（1）

2、新的委任（2）

3、新的飲食條例（3）

4、人生命的尊貴（6）

二、與人重新訂立盟約（8～17）

　 1、盟約的內容（11）

2、盟約記號（12～17）

——《新舊約輔讀》

 

【在順境中鬆懈犯罪（九18～29）】

一、挪亞之子（18～19）

二、挪亞犯罪（20～23）

三、咒詛與祝福（24～29）

——《新舊約輔讀》

 

【創世紀第九章】

一、新命令（九1～7）

二、宇宙之約（九8～17）

三、閃、含、雅弗的命運（九19～29）

──《丁道爾聖經註釋》

 

【第九章綱目】

一、神賜福給挪亞

1、神賜福給挪亞和他的兒子——神的心意一直定意賜福給人。對亞伯拉罕，論福我必賜大福給你，對約瑟，全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你（創四十九25）。

2、要生養眾多，遍滿了地——雖然亞當失敗了，但神的旨意仍舊不變，要在蒙救贖的人身上達到祂的目的。生養眾多，即傳福音，加贈人數，遍地都滿了神的生命，有神的形象彰顯神榮耀神，耶和華的榮光要充滿全地。

3、地上的走獸和空中的飛鳥…懼怕你們—因人像神，也代表神。因此神把管理萬有的權柄賜給人。

4、地上一切昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手——昆蟲包括爬蟲在內，神要藉著蒙救贖的人來對付祂的仇敵。

5、凡活著的動物，都可以作你們的食物——人未墮落時，只吃蔬菜果子，就可生存，但墮落後必須吃動物，就是需要流血有死，失去生命，才能維持生命。就是需要有救贖，魔鬼叫人戒葷，禁止嫁娶，拒絕神的救贖（提前四3）。

6、惟獨肉帶著血你們不可吃——無論新舊約，神都不准人吃血，惟獨主耶穌的血是可吃的，那就是我們承認說宇宙中只有一位救主，一個救法。

7、凡流人血的，他的血也必被人所流——這就是人治時代，人不讓神管理，自己也管不了自己，只好用人管人。
8、因神造人，是照著自己的形象造的——人是神的像，戲笑窮人的 ，就是辱沒造他的主（箴十七5）

9、你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂——生命的活、強、富。家多就活，昌盛就是強，繁茂就是豐富。

二、神與挪亞立約

1、我與你們和你們的後裔立約——神與蒙救贖的人立約，祂願意站在與人立約的地位與人來往。

2、並與一切活物，就是飛鳥，牲畜，走獸…立約——神與蒙救贖的萬有立約。約就是受約束的意思，人受約束，神也得受約束，話是特別的，有信願的，有法律根據的，受法律的約束。

3、凡有血氣的，不再被洪水滅絕——神願意萬人得救，不願一人沉淪。基督在十字架上代替萬有受了審判，因此我們在祂裡面就不再定罪了。

4、我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了——一直到啟四章虹圍著寶座，啟二十一章新耶路撒冷城十二種根據，各種顏色配起來就是一條大虹，這是說出一直到永遠神還是守約的神，宇宙所以能存到永遠也是因著這個約。

5、虹一出來，天就要晴，雨就要過去，審判也要過去了。

6、虹是太陽光照在水氣上反射出來的，也就是把太陽光（基督是清晨的日光）具體的彰顯出來，我們看太陽只有一種顏色，實在是七種顏色。

7、虹必現在雲彩中——雲彩是聖靈，是聖靈把基督具體表現出來。

8、挪亞三個兒子，成了地上人類三種始祖

（1）閃——特別和耶和華有關係，住在亞洲中部，亞伯拉罕…以色列人都從這個始祖出來的。

（2）含——作奴僕，非洲人。

（3）雅弗——歐洲人，白種人到處擴展，住在閃的帳棚內。

9、含是迦南的父親——迦南字意是商人，指我們受咒詛的肉體像商人一樣，喜歡自己得益處，富有享受安逸。

三、挪亞的失敗

1、挪亞作起農夫來——勞苦耕種，盼望有所收成，汗流滿面才得糊口。

2、栽了一個葡萄園——及娘產生葡萄，供應葡萄。

3、他喝了園中的酒，便醉了，在帳棚裡赤著身子——儘量愛世界，享受世界，享受自己勞苦的果效，人類第一次赤身是因犯罪，第二次赤身是因愛世界，這是挪亞的大失敗。

4、赤著身子——行為生活一塌糊塗，羞恥不敢見人。

5、含有看見父親赤身，到外邊告訴兩個弟兄——這是不孝得罪權柄，講父親的壞話，我們的所以有今天，乃是由於父親。林前四章作師傅有一萬，為父的卻不多，在教會中有人是作父親的，就是關心別人，愛別人看顧別人，帶領造就別人的，保羅稱提摩太為兒子。

6、於是閃和雅弗拿著衣服倒退進去遮蓋父親的赤身——不只沒有顯露人的羞恥，反而是遮蓋不是，他們的父親沒有赤身，乃是不看。所以蒙祝福。

7、迦南當受咒詛必給他弟兄作奴僕的奴僕——永遠受轄制受捆綁，不自由，不釋放，作尾不能作頭。

8、此段是我們極嚴重的警戒，不可背叛權柄，免得招來咒詛。

——《創世紀—讀經記錄上冊》

这里请注意的是是挪亚咒诅迦南，不是神咒诅。

【創九2～4　古代世界之葷食】　古時的餐桌上很少有肉類。豢養牲畜的目的主要不是為了肉食，而是提供奶和毛。只有在動物死亡或被殺獻祭後，才有肉類供應。肉類如今雖已列為被認可的食物，帶血的肉仍受限制。古時視血為生命力的所在（申十二23）。這禁令不是說血一滴也不可以吃，只是讓血流淨就可以了。食用之前讓血流淨的意思，就是把動物的生命歸還給賜牠生命的神。這樣做亦肯定他們是獲准取去這生命，以賓客的身分享受神所賜的豐盛。其作用與現代信徒飯前的祝福沒有什麼分別。這禁戒是聖經獨有的，古代世界沒有一個地方有相似的例證。──《舊約背景註釋》

 

【創九3「凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。」】

｛命題27｝神命令人吃肉或吃蔬菜果子？

〔難題〕當神創造亞當後，祂命令他只吃「一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子」（創一 29）。 但是，神沒有說到肉也可以當食物。然而，當挪亞由方舟出來後，他被告知「凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣」（創九3）。這是否與先前所說的不以肉當食物有矛盾。

【解答】

這是一個「漸進式的啟示」 （progressive revelation）很好的例子——就是先前神的命令，為後來神另外一個命令所取代。在此，並未牽連到任何實質道德標準（intrinsic moral standard）的改變（因為神的本性不變）；在漸進式的救贖過程中，為了祂的受造物達到對祂事奉的一切目的，神有權改變對祂受造物的命令。譬如：起先父母允許他們的小幼童用手拿東西吃，後來小孩稍微長大，父母要求他們用湯匙吃東西；等小孩再長大成少年時，父母要求他們用刀叉進食。在整個小孩成長的過程中，父母的命令並沒有衝突。只是因為隨著情況的遞變，為了達到特殊的目的；才有漸進式的啟示和命令；神對祂的受造物也是如此。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創九4~6現在的基督徒仍然被禁止吃血嗎？】

     洪水以後，神向挪亞更新神的盟約，並給予他某些基本指引，以維持洪水以後社會的秩序（創九1-16）。第四節記載一條重要的禁令：「惟獨肉帶著血，那就是他的生命（nepes)，你們不可吃。」血是特別神聖的，因此神頒下命令，無論是誰犯了流人血的罪，必會被判以死刑。稍後，利末記十七10-11清楚說明了禁止吃血的原因：「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命（nepes）是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血裡有生命，所以能贖罪。」第十二節繼續指出，縱然是打獵得來的野獸，在吃掉它之前必要把它的血放出來。

    新約信徒所面對的問題是，究竟這項禁令是否仍適用於今天。在使徒行傳十10-15，彼得接獲啟示，古時摩西律法中的禁令，關於那些食物不可吃的，現在已毋須遵守了。所有四足的動物，爬行生物及飛鳥，都被認為是潔淨的，適合作人類的食物。其中最重要的因素是，這個原則可推廣應用於全人類，包括猶太人與外邦人——藉著耶穌流出的血，外邦人和猶太人都能夠接受救贖和恩典。可是，我們的問題仍未解決，利未記十一1-45及申命記十四3-21所詳細記載有關不潔食物的禁令，縱使被彼得所見的異像抵消了，但是否同時將有關食血的禁令取消了呢？基督經已流出他的寶血，但是否抵消了所有血的神聖呢？抑或仍然因著血是各各他的表徵而被尊為寶貴？換言之，容許吃所有動物、鳥類，無分潔與不潔，是否包括了容許吃這些生物的血？抑或應先由屠夫宰殺了這些生物，放了血，人才可將這些生物煮熟作食糧？

    最後一條問題的答案是：「對」。彼得在夢中接受神的特別諭令後數年，耶路撒冷的會議舉行了，為要討論外邦信徒是否要遵守猶太教的禮儀才可成為基督徒。這次會議的主席雅各說：「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人，只要寫信吩咐他們禁戒①偶像的污穢和②姦淫，並③勒死的牲畜，和血。」（徒十五19、20）雅各的意見被其餘與會者接納，因此，他們決定了以下述說話來回答安提阿、敘利亞及基利家的外邦歸信者：「因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件乃是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了，願你們平安。」（徒十五28-29）

    從上述經文，我們得知：①有關禁止吃血的勸戒，是在彼得見到異像之後才發出的。因此，這些勸誡沒有因著較早時使徒行傳第十章而被廢除或有所修改；②禁止吃血的勸誡與嚴禁姦淫的禁令一同發出，而姦淫的禁令，永遠不會被視為過時而作廢，卻是一條歷久常新的命令，每一個有良知的基督徒都會接受；③堅持血的神聖地位，並非出自人的意念，這項諭令乃來自聖靈自己的權威。當然會有人根據保羅稍後在哥林多前書第八章有關祭偶像之肉的講論，而推斷耶路撒冷議會所發出的並非長久都有約束的效力。然而，保羅的目的不在於吃祭偶像之肉所必然產生的罪。他所強調的卻是吃祭偶像之肉會成為初信者的絆腳石，因為這些異教歸信者以前是向偶像獻祭的。

    在哥林多前書十27-28，保羅繼續針對這件事情加以引申討論：「倘有一個不信的人請你赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問什麼話。若有人對你們說，這是獻過祭的物，就要為告訴你們的人，並為良心的緣故，不吃。」這段經文的含義是，信徒在其他人面前吃那些曾呈獻給異教祭壇的肉，便會使旁人產生疑惑。因為吃祭過偶像的肉可能會對外邦的初信者造成屬靈上的傷害，所以新約時代的信徒便要避免不吃。經文的含義異常明顯：我們仍然要尊重血的神聖，因為神曾命定血作為耶穌基督代販的血的表徵。因此，每一個願意服從聖經教訓的基督徒，都不應吃血。

    在約翰福音六53-58，基督曾莊嚴地宣告，信徒要以信心來吃他的身體及喝他的血，但這段經文很明顯只是提出了真信徒對於基督在各各他獻上犧牲贖罪祭的「屬靈」反應。當我們完全相信基督的生命是無罪的，並相信他獻上無罪的身體作為對我們罪的代贖，那麼，我們就是藉著信心來佔用他的身體及寶血，以及他的拯救的權利了。神曾作出誠懇的勸告，禁止我們將生物的血當作食物；然而，上述提及基督代贖，與我們是否接受神在這方面的勸誡並無關係。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【創九5～6　死刑】　由於人具有神的形像，其生命也受神保護。在神面前保存生命的重責，落在人類的手中。如此古時的血仇，和現代社會的死刑，就在此設立為制度。在以色列社會中，報血仇的責任屬於死者的家屬。──《舊約背景註釋》

 

【創九8～17　約】　* 約是兩方面當事者之間，所達成的正式協議。盟約中最重要的，是條款的部分。這條款可能對單方面，或雙方面都作出要求。神在這約中負責整個條款，而不加諸挪亞一家身上。這約和後來與亞伯拉罕所立的約，以及建基於亞伯拉罕之約的其他盟約不同，它不包括揀選，啟示也沒有進入新的階段。這約也是與一切活物立的，不只是人類。──《舊約背景註釋》

 

【創九13　虹的意義】　以虹為立 * 約的記號，並不表示它是前所未見的第一道天虹。記號的作用得視乎它所代表的意義。同樣，* 割禮雖被指定為與亞伯拉罕所立之約的記號，卻是古已有之的習俗，不是亞伯拉罕一家的新創。按照《* 吉加墨斯史詩》，女神 * 伊施他爾指著項鍊的天青石（lapis lazuli，一種深藍色含有金色黃鐵礦成分的準寶石）起誓，宣稱永遠不會忘記洪水的日子。在一幅主前十一世紀的 * 亞述浮雕中，雲中伸出兩隻手來，一手賜福，另一隻手卻握著弓。這意象很有趣，因為譯作天虹的字眼，同時亦可解作這武器（弓）。──《舊約背景註釋》

 

【創九13】「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」

   如果沒有雲和雨，就不會有虹；如果沒有太陽的照射，也看不見在雲彩中有虹。神以虹為立約的記號，祂的用意，不但是讓人看見虹的時候，自然會想起神和人所立的約；並且也表明祂是一位注視的神，當祂注視而看見虹，就記念祂和地上各樣有血肉的活物所立的永約。―― 摩根《話中之光》

 

【創九13「我把虹放在雲彩中。」】

立約是基於若干條件與權益，並有一種表記作為憑證。雲彩中的虹、主設立的晚餐、結婚的戒指，都是表徵立約的關係。我們一看見這些表記，就想起聖約來。你每見虹，要想念神與你立的聖約，挪亞那時的洪水，必不再氾濫在地上，神的恩慈也不再離開你，平安的約不會更改。虹的形成需要三件事。

雲彩——當人的罪籠罩在樂園，應許的虹必照耀。當烏雲密集在救主的道途上，神的聲音予祂保證，因主的生與死，祂的名必大得榮耀。你若因罪自責，內心不安；家中變故，喪亡傷痛；如有任何心靈的憂苦；有這些事包圍你，你就該看虹。虹總在那裡，雖然受苦者不能常常覺察。

雨水——沒有雨水受陽光的照耀與反射，就不會有虹。在焦慮中，一切事好似每況愈下，不忍耐，必更可怕。我們若不知道神的預備，痛苦必如大滴的雨水打在心頭。

陽光——當神來安慰，我們就能看見恩愛的珍寶，祂為我們保存。我們不會看見痛苦是多麼大的福分，一直到我們將這些帶到王的面光之中。藝術家產生他最大的傑作，是在暗色的書布上。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【創九13~16】「我把虹放在雲彩中，...我看見，就要記念。」

   雲彩代表各樣的痛苦、患難、憂傷，虹則是象徵平安、喜樂、吉祥。神許可使雲彩遮蓋地面，神也必把虹放在雲彩中。神的意思，原是叫我們受苦得益，神不會把我們留在黑暗裏，棄之不顧。─ 桑安柱《這時候》

 

【創九21　喝酒】　釀酒最早的證據，來自新石器時代的伊朗（札格洛斯地區）。考古學家發現了一個鑑定為主前第六千年紀的廣口瓶，瓶底有葡萄酒的殘渣。──《舊約背景註釋》

 

【創九24～27　族長的宣告】　挪亞發現含的不當行為，便咒詛迦南，祝福閃和雅弗。在聖經材料中，族長的宣告往往是關乎兒子將來在地之肥沃、家庭之繁衍、親屬之關係幾方面的事。創世記在二十四60，二十七27～29、39～40，四十八15～16，四十九1～28都是例子。按照這個習俗，我們可以作出幾個關乎本段的結論。首先，含不檢的行為沒有必要被視為咒詛的「原因」，它也可能不過是導火線。例如參較以撒要求以掃為他預備美味，好祝福他；食物不是祝福的原因，只是製造合宜的氣氛而已。其次，迦南似乎無故受歧視，也沒有值得不安之處。我們可以假定宣告的內容比所記的廣泛，其中也有對含不利的說話。聖經作者沒有保存整個宣告的必要，他只需節錄與論旨有關，及對讀者有切身關係的說話就可以了。迦南人是含的後裔中，以色列最為熟悉的一族。其三，我們沒有必要將它視作出乎神的預言。本段沒有「耶和華如此說……」；這宣告是族長的，不是神的（參二十七37用第一人稱的「我」字）。儘管如此，他們對於這種宣告依然很慎重，並且相信它能夠影響歷史的發展和個人的命運。──《舊約背景註釋》

 

【創九24－27迦南為什麼要受咒詛？】

答：挪亞的三個兒子是閃、含、雅弗。挪亞因喝醉了酒，在帳棚裡赤著身子，被含看見了，就到外面去告訴他兩個兄弟（創九20－22）。按這裡記載，如果說是為人子者，因見了父親赤身露體的羞恥而置之不理，有失孝敬之道，受到咒詛的，應該為「含」纔是。但當「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕」（九24，25）。由於這裡所說「兒子」一詞的意思，在希伯來原文上，含意甚廣，有時是指「孫子」或後裔而言（十一25，廿九5，四六21）。因此，就「孫子」的意思看來，可知挪亞所指咒詛的對象，不是含，而是落在含的兒子迦南身上呢！據猶太人的傳說，迦南原是先見了他祖父挪亞赤身的羞恥，就告訴了他的父親含，因此迦南就受了特別咒詛。他大概是在這件事上，對於祖父沒有孝敬的心，表現了無禮的舉動，故當咒詛（參哈二15，16）。在古時盛行家長制的世代中，大概沒有特別的祭司或先知，惟有各家的家長作祭司，他們敬畏真神，在臨終之時，往往因受神的靈感動，說出祝福或咒詛的話來（參創廿八及四九章）。關於迦南當受的咒詛，作奴僕的奴僕（九25，26），這事後來在迦南人被猶太人征服的事上，已經應驗了（書九23－27，王上九20，21）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創九24~28根據創世記九24-28的記載，挪亞咒詛最小的兒子，但為何他說迦南應作奴僕？這些咒詛是否奴隸制度的開始呢？神是否贊同奴隸制？】

     挪亞咒詛兒子含，是因為含看見父親喝醉酒，赤裸著昏昏大睡，便羞辱父親。雖然挪亞自己做了愚蠢的事情（很明顯，挪亞以前從未試過喝酒），但含也應用尊重的態度對待父親。然而，我們應小心閱讀經文，得知只有含其中的一個兒子迦南承受這個咒詛。創世記九25引述挪亞的說話：「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕（希伯來文ebed "badim）。」

    除迦南外，含還有三個兒子，他們的名字是「古實」、「麥西」和「弗」（創十6），但挪亞的咒詛只由迦南承受。迦南是巴勒斯坦地迦南人的祖先；而古實和弗的後裔則可能是埃塞俄比亞及非洲的黑人，他們卻不用受咒詛。在約書亞攻佔迦南時（約主前1400年），這次咒詛便應驗了；此外，當波斯帝國戰敗腓尼基人及迦南人時，挪亞的咒詛亦再一次應驗，因為波斯人可能是雅弗的兒子瑪代的後裔。在聖經裡，希伯來文ebeb解作「奴隸」的意思，似乎最早可見於記載挪亞咒詛的這一次。

    有歷史記錄的國家，全部都有奴隸；埃及人、蘇默人、巴比倫人、亞述人、腓尼基人、亞蘭人、摩押人、亞捫人、以東人、希臘人、羅馬人，其他民族都有奴隸。奴隸制度就如商業、稅制和廟宇中的崇拜一樣，是古代文化中不可分割的一部份。直至福音傳開了，人們接受聖經的教導，知道人是照著神的形像而被造的，有與生俱來的尊嚴，在那時候，信奉基督教的國家才對奴隸制度產生強烈的反應，質疑這種制度應否存在；然而，我們無法在非基督教的世界看見同樣的廢止奴隸制度的運動。

    在創世記九25裡，'ebed的意思是在政治上從屬外國的勢力。根據摩西的律法，奴隸經過六年的服務後就得到自由；除非他們因著對主人的愛而自願留下（出二十一2-7），否則，他們不能一生都作奴隸。在某些情況下，奴僕擁有高度的榮耀；譬如說，貴族常一般稱為「王的僕人('badim)，這是帶有榮譽的稱銜，有些像保羅稱自己「為主被囚」一樣。

    在新約時代，當奴僕成了基督徒後，便被視為自由民的真正弟兄，同樣可作神國裡的嗣子。作奴僕的應該以樂意、尊敬及忠實地服侍自己的主人，就好像服侍神一樣（弗六5-8）——縱然他們應該在有可能的時候求取自己的自由（林前七21）。

聖經表明了人是照著神的形像造的，且會成為天國的子民（藉著悔改、信靠及委身於主），這是一條富有動力的原則，使奴隸制度不攻自破。上述原則首先在基督教世界中顯明出來，後來才影響至其他宗教或文化背景的國家，他們因為基督徒的見證而感到羞恥，故此在他們自己的領土內亦廢止奴隸制度。因此，神最終的目的便得以完成。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【創九27挪亞預言雅弗住在閃的帳棚內，這個預言是什麼意思？】

     根據聖經的記載，挪亞的整句預言是：「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡，又願迦南作他的奴僕。」（創九27）這句預言是接著二十六節而發的，而二十六節乃顯示迦南的後裔將會作閃族人和印歐人的奴隸。在主前三三O年，亞歷山大大帝征服了整個波斯帝國，將這塊土地加入他那廣大的歐洲帝國的版圖內。打敗腓尼基人、蘇默人、亞述人及巴比倫人後，亞歷山大大帝在各地設立代理人，並安置他的兵團於征服地；亞歷山大所設立的帝國維持了三年。這個帝國存在期間，雅弗（希臘人或雅完人的祖先）著實是「住在閃的帳棚裡」了。

在亞歷山大之前，迦南人曾被約書亞的軍隊進侵，當時大約是主前一四OO年。在這情況下，迦南人除了成為雅弗的奴隸之外，還是閃的奴僕（亞歷山大佔領巴勒斯坦期間，迦南人成為雅弗的奴僕）。但我們若細看九章二十七節「願迦南作『他』的奴僕」，其中不甚明顯的代名詞「他」似乎只代表「雅弗」。由此看來，要在亞歷山大的希臘及馬其頓軍隊佔領迦南地（或巴勒斯坦）時，挪亞的預言才應驗，而迦南便成為雅弗的「奴僕」。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

 

 

 

创世记 第10章 人事时地物   事实查经

人：挪亚3个儿子的家族介绍。

事：兄弟分派立国，各据地土，建邦国。

时：洪水过后（从亚当算到挪亚的儿子闪共公元前1656年）。

地：各地各方：

含的后代—非洲北部；

雅弗的后代—欧洲的小亚细亚；

闪的后代—西亚。

物：人类始祖从8人繁衍到现今所有的人类，出现70个族长的名字：雅弗族出现14个，含族30个，闪族26个。

 心得:

1,我们是同一个祖先而来；

2，我们要彼此相爱。

內容綱要

 

【挪亞的後代和邦國的由來】

    一、挪亞的兒子們(1節)

     二、雅弗的後裔(2~5節)

     三、含的後裔：

          1.含的兒子們(6節)

          2.古實的子孫(7~12節)

          3.麥西的子孫(13~14節)

          4.迦南的子孫(15~19節)

          5.含的後裔結語(20節)

     四、閃的後裔(21~31節)

     五、挪亞的後代結語(32節)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

靈訓要義

 

【寧錄──大罪人的豫表】

    一、他的名字：「寧錄」(8節)意『背叛』，指他是一個不法的人(帖後二8)

     二、他的能力：「為世上英雄之首」(8節)，指他大有能力(帖後二9)

     三、他的性情：「獵戶」(9節)，指他兇暴殘忍(啟十三15)

     四、他的態度：「在耶和華面前是個英勇的獵戶」(9節)，指他狂傲、目中無神(帖後二4)

     五、他的工作：「他國的起頭是巴別」(10節)，指他建造屬他自己的國度，用來對抗並混亂(巴別的字義)神的國度(啟十七和十八章)

     六、他的作法：

          1.「他從那地出來」(11節)，指他到處去『征服』別人

          2.「建造」(11節)，指他所到之處，就經營『建造』黑暗的權勢

          3.「...這就是那大城」(11~12節)，指他用『聯合』的手段，造成一個龐大的勢力範圍

 

【希伯──得勝者的豫表】

    一、他的名字：「希伯」(21節)意『渡過』，指他從世界分別出來

     二、他的源頭：「沙拉生希伯」(24節)，指他是在生命中『萌芽』(『沙拉』的字義)生長的

     三、他的工作：「他也生了兒子」(21節)，指他只從事生命的蕃衍與建造

     四、他的作法：

          1.「希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒」(25節)，指他尋求並明白神的旨意(神的心意是要人分散全地)之後，就藉替他兒子起名『法勒』(字義是『分散』)，以表明他全心順從神的旨意

          2.「法勒的兄弟名叫約坍」(25節)，指他在地上並無雄心大志，甘心卑微(『約坍』的字義是『微小』)服事主

 

【屬地邦國(團體組織)的缺失】

    一、因「所住的地土」(5，20，31節)而分開：造成地域觀念，各據山頭，誰也不服誰

     二、因「方言」(5，20，31節)而分開：彼此的感覺、見解、思想不能溝通

     三、因「宗族」(5，20，31~32節)而分開：造成種族觀念，彼此歧視

     四、以有才能的人為中心(8~10節)：人的權柄取代了神的權柄

     五、從事神旨意以外的建造(10~13節)：結果『混亂』(『巴別』的字義)了人對神旨意的認識，以假為真

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》

 

其他綱目

 

【創世紀第十章：從神治墮落到人治】

一、神的代表權柄的失敗

1、挪亞是當時代表神的權柄

（1）因挪亞一人在神眼前蒙恩（創六8），全家就都蒙恩。

（2）神是向挪亞一人說話、立約（創六13,18），全家就都遵行，並蒙受約的好處。

（3）挪亞代表全家向神獻祭（創八20），全家就都蒙神賜福。

（4）挪亞是新人類的家長：「出方舟挪亞的兒子，就是閃、含、雅弗；含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子；他們的後裔分散在全地」（九18~19）；當時在地上的人，除了挪亞一家八口之外，全都被洪水淹沒，所以說挪亞是新人類的家長。「他們的後裔分散在全地」，說出今天世界各地的人乃是挪亞一家人的後裔；亞洲人多是閃的後裔，非洲人多是含的後裔，歐洲人多是雅弗的後裔。

2、挪亞在生活中失去神的見證

（1）「挪亞作起農夫來，載了一個葡萄園」（九20）——神容許人在生活中吃喝享受，所以做農夫栽葡萄並沒有錯（參創三23；歌八11；太二十1）。

（2）「他喝了園中的酒便醉了；在帳棚裡赤著身子」（九21）——挪亞錯在醉酒，因為酒能使人放蕩（弗五18）；放蕩意即失去自製。赤身露體是一件羞恥的事（創三7,10）；挪亞喝醉酒，便在人前顯出他的羞恥來。不過，他是在帳棚裡赤著身子，意指他這失敗，是私底下的失敗，而不是公開的失敗。並且他並沒有冒犯別人，故不是犯罪，卻是過失。聖經記載這件事，證明肉體之中沒有良善（羅七18），即使是像挪亞這樣的「完全人」（創六9），若稍一放鬆，仍有失敗的可能。作神代表權柄的人，一天在人前暴露自己，便是失去了神的見證。

3、對別人的失敗該有的態度

（1）「迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄」（九22）——這是故意去宣揚別人的羞恥，我們不該學此榜樣。

（2）「於是閃和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見父親的赤身」（九23）——對於別人私底下生活上的失敗，我們應學習閃和雅弗的榜樣；第一，不去看他的羞恥，意即凡不合聖徒體統的事，應儘量避免接觸，甚至連提都不可（弗五3）；第二，反要遮蓋他的羞恥，意即用愛心遮掩別人的過錯（箴十12；彼前四8）。這是我們信徒對帶頭者個人的過錯所該有的態度，但這並不就告訴我們，如果帶頭者犯了罪或是違背了真理，我們仍不可揭發或責備，以免觸犯神代表的權柄。聖經對此另有許多平衡的教訓和實例（參加二14；弗五11；提前五20；多三10~11；約參10）。

4、因不同的態度而受咒詛或祝福

（1）「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕」（九24~25）——迦南是含的兒子，含可能是挪亞的次子（九18）。此處的「小兒子」或指小孫子迦南，可能是迦南先看見挪亞赤身，就去告訴他的父親含，然後含又去告訴他的弟兄，故迦南受到咒詛。歷史證明，迦南人愛作了以色列人的奴僕（書九23~27；王上九20~21）。

（2）「又說，耶和華閃的神，是應當稱頌的，願迦南作閃的奴僕」（九26）—— 、以撒、雅各是閃的後裔（創十一10,27，十七5~8），故稱耶和華是閃的神。

（3）「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕」（九27）——這是語言雅弗的歐洲人，將要殖民都世界各地，並要奴役亞伯拉罕人和非洲人。挪亞雖然失敗，但神仍尊重他的宣告，因為人一時的軟弱，不至於就使神收回祂的託付，所以挪亞的預言，後來都應驗了。

5、挪亞失敗後仍活了多年

（1）「洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了」。（九28~29）——挪亞喝醉酒的事，可能發生在洪水之後不太久，故其後挪亞大約又活了至少三百年。

（2）當挪亞仍活著的時候，亦即從神治轉變為人治，這種現象，可以說是挪亞失敗的後果。凡自稱擁有屬靈權柄者，都應引為鑒戒；一次小小的失敗，其負面的影響，竟如此巨大且深遠。

二、屬人權柄的崛起

1、屬人權柄的成因

（1）因為掌有屬靈權柄者的失職（參閱九20~27）。

（2）因為人背叛神直接的權柄。

（3）因為撒旦利用人作抵擋神的工作。

2、屬人權柄的典型——寧錄

（1）「含的兒子是古實，……古實又剩寧錄，他為世上英雄之首」（6,8節）——含是受咒詛的一族，但在本章的記載裡，卻是最昌大而最有勢力，這表明撒旦利用人的惡性，來抵擋神和屬神的人。不少含族的後代，成了以後神的百姓以色列人的仇敵。「甯錄」原文字意是「反叛」，說出人的權柄是反叛神的權柄的；「英雄之首」說明人的權柄乃根據任天然的能力。自古世人崇拜英雄，屬肉的基督徒也不例外，喜歡崇拜有傑出外貌、口才或恩賜者，卻不顧其人品和內裡生命的實際情形如何。

（2）「他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗話說，像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶」（9節）——「英勇」原文字意是「大有權柄能力」；「獵戶」是嗜殺流血的意思，可能不只獵取動物，且也獵人；「在耶和華面前是個英勇的獵戶」，意即隨意在神前殘殺流血，有目中無神之意。

（3）「他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地」（10節）——根據創世紀第十一章，人類在未分散到世界各地之前，起初都在示拿地一起建造巴別城和塔，由此可以推測，寧錄必是頭一個立國為王（撒上吧7），這是一件非常得罪神的事（撒上十二17）。「巴別」原文字意是「混亂」，是「巴比倫」的前身。神的子民曾被擄到巴比倫（太一11），它象徵撒旦邪惡建造的集大成（啟十七3~5），用以混淆神的建造——新耶路撒冷。由此可見，屬人的權勢，是有撒旦在背後作工推動，來與神相對抗。

（4）「他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉。和尼尼微迦拉中間的利鮮，這就是那大城」（11~12節）——亞述是古代歷史上超強大國，其首府為尼尼微，城大人眾，當先知約拿在世時，繞城約有三日的路程，其中不能分辨左手右手的嬰孩，便有十二萬多人（拿三3，四11）。從此處記載可見，屬人的權勢會越擴越大興盛；凡以教會的會眾人數興旺、教堂宏偉高大為著眼點的，恐也會落入撒旦的圈套。

3、屬人權柄所造成的後果

（1）因地域而分開：「這些人的後裔，將各國的地土、海島，分開居住」「各隨他們……所住的地土、邦國」「希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒，法勒就是分的意思，因為那時人就分地居住」（5,20,25,31）；山頭主義是屬人權柄所必然的趨勢，當一個足以維護各地徒眾的領袖過世之後，其下的次級頭目便各據一方，誰也不服誰，於是形成因地立國的現象。在教會歷史上，這種現象也屢見不鮮。

（2）因種族而分開：「各隨各的……宗族立國」「各隨他們的宗族」「這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國，洪水以後，他們在地上分為邦國」（5,20,31,32）——種族觀念已根深蒂固的種在人的裡面，雖然主耶穌在十字架上已滅了冤仇，成就了和睦（弗二13~17），我們信徒在新人裡，理應不分任何人種（西三11；加三28；林前十二13），但我們若在老亞當裡，跟隨屬人權柄的領導，仍難免因種族而分開。

（3）因言語而分開：「各隨各的方言……立國」「各隨他們的……方言」（5,20,31節）——方言的形成，是因人想要建造屬人的權勢，引起腎的反應，變亂人的口音，使彼此言語不通（創十一1~9）。但在新約的世代裡，神特意賜人說方言、翻方言的靈恩（徒三3~12；林前十四12~13,26~28），為要使人尊主為大（林前十四21），神喜歡敬畏祂的人彼此相通。言語的難處，可以藉翻譯或分開的「聚會」來解決，但不能因言語不同而分開的「教會」。今天在言語相同的聖徒中間，仍常有彼此的感覺、想法、真理見解等不能溝通 現象，這都是屬人的權柄所造成的。信徒若真的都尊主為大，就會意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念（腓二2），並且也會說一樣的話了（林前一10）。

── 黃迦勒《查經輯要》

 

【第十章綱目】

一、閃

1、閃的兒子：以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭

2、亞法撒的兒子：沙拉（沙拉生希伯；希伯生法勒、約坍）

3、亞蘭的兒子：烏斯、戶勒、基帖、瑪施

4、約坍的兒子：亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴。

二、含的兒子：古實、麥西、弗、迦南

1、古實的兒子：西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪（拉瑪的兒子：示巴、底但）、撒弗提迦、甯錄（英勇的獵戶，生巴別(示拿)）。

2、麥西的兒子：路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土系人、帕斯魯細人、迦斯路希人、加斐記人—非利士人。

3、迦南的兒子：西頓、赫、耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈瑪人。

三、雅弗的兒子：歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、未設、提拉

1、歌篾的兒子：亞實基拿、利法、陀迦瑪。

2、雅完的兒子：以利沙、他施、基提、多單。

 

注：

一、閃、亞法撒、沙拉、希伯、法勒、都是主的先祖，也是主的見證人，把基督帶下來。

二、迦南因背叛權柄，受咒詛，故迦南地人成了神的仇敵（預表空中的惡魔）

三、非利士人也是神的子民最大的仇敵。

四、巴別是變亂，仇敵就是喜歡混亂，造反的發源地。

五、示巴是要主的，示巴女王來見所羅門，古實歷代都有人尋求神，如太監（徒八27）。尼結（黑）的西面，作先知和教師（徒十三章）。

六、各隨各的方言宗族立國——照著他們語言相同，宗族，即祖先、天然生命問題而立國。建立人自己的權柄，人掌權。

七、英勇的獵戶——說出天然的生命能力，何等兇暴殘忍。

八、甯錄為世上英雄之首——在世上作王為首之人，第一個作王的人，自己作管治別人，脫離神的管治。

九、法勒就是分的意思，因為那時人就分地居住——天然生命就喜歡單獨，自由，自己發展，不受別人的限制，不與別人配搭。

十、尼尼微，所多瑪，蛾摩拉——說出他們的罪惡滔天，惡貫滿盈。

十一、      他們在地上分為邦國——這時地上人群中才有國家。

——《創世紀—讀經記錄上冊》

 

創十1　分界的準則】　挪亞一家族譜所提供的，是此後古代近東的歷史地理民族分布的資料，在沿海地帶、北非洲、敘利亞─巴勒斯坦、美索不達米亞定居的線索。所有重要的區域，以及將來在某些程度上，會與以色列發生接觸的國家，如埃及、迦南、非利士人、耶布斯人、* 以攔、亞述等，都已包括在內。這名單反映出寫作時「世界」政治上的分割情形，亦肯定表示以色列人的根源可以追溯到美索不達米亞。然而本章卻沒有試圖按人種分組。古代人更加重視的，是國籍、語言、民族的分野。──《舊約背景註釋》

 

【創十2歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉，他們的後裔狀況如何？】

答：這些人是挪亞之子雅弗所生的兒子，他們的後裔所住的土地、邦國分佈狀況概要如左：

    1. 歌篾－－完全之意，就是高盧，包括今日之法蘭西、比利時、德國、荷蘭及瑞士之一部分地區，又是英國威爾斯人的始祖。先知何西阿之妻亦名歌篾（何一3）。

    2. 瑪各－－意即北邊的地方，就是古時的西古提人。聖經只在新約中提過一次（西三11）。此族原居於俄國南部黑海與裡海附近之地，及高加索之北部，並為韃靼人的始祖，即為契丹的西北族，後為蒙古的一部。他們的後裔多住在現今的俄國和亞西亞，先知和使徒曾用瑪各之名為比喻（結卅八2，卅九6，啟廿8）。

    3.瑪代－－中間之意，就是古時瑪代人的始祖，位於波斯國之西北，東臨印度，西至亞美尼亞與亞述，南至波斯與曠野，北至歐亞二洲的裡海。以色列人被擄到亞述時，曾被安置在瑪代的城邑（王下十七6，十八11）。在舊約聖經中關於瑪代人的事蹟有多處記述（賽十三17，廿一2，耶廿五25，五一11，18，但五28，31，拉一1－4）。

    4.雅完－－意即幼稚的，就是希臘人的始祖。他的後裔多住在希臘（賽六六19，但八21）、亞蘭和馬其頓，又是阿拉伯南部的一座城。先知們常說雅完人販賣以色列人為奴僕，此地貿易甚為繁盛（結廿七13，19，珥三6）。

    5.土巴－－意即散佈，這人與其弟米設先居於亞述地，其後裔徙居到黑海的南方，以後又散居南邊和北邊，西班牙人也是土巴人的後裔，先知以西結亦曾將土巴與他的弟兄雅完、米設相提並論（結廿七13）。

    6.米設：－－意即拔出來的，和瑪各地的歌革、土巴等國相連屬（結卅八2），後來居處靠近黑海。作詩的人說，寄居在米設的人有禍了（詩一二○5）！先知以西結豫言米設、土巴必要被殺、傾敗（結卅二26，卅八2－3）。米設的後裔，就是現在的俄國人。

    7. 提拉－－意即渴望，就是土國南部音的特拉加人字Thracian，今則以為系古愛琴海上之海盜，屬投先挪族：Tursenoi（代上一5）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創十2～5　雅弗族】　雅弗的後裔雖然不盡位於相連的地區，就以色列的角度而言，他們全部都能夠以來自海之彼岸來定義（參 NIV 第5節「航海民族」）。一幅來自主前第七或第八世紀 * 巴比倫的世界地圖所反映的地理世界觀，認為遠在海外，有很多處於文明邊緣的民族。本段所列的名字，不少都被考證為小亞細亞（瑪各、土巴、米設、提拉、陀迦瑪）、愛奧尼亞群島（多單）、塞浦路斯（以利沙、基提）的地區或民族。按照 * 亞述和 * 巴比倫的記錄，有幾個似乎源自黑海以東及伊朗高原的區域──辛梅里族（Cimmerian；歌篾）、西古提（Scythia；亞實基拿）、米底亞（Medes〔譯註︰在其他經文中，此字中文皆譯為瑪代〕；瑪代）、帕弗拉貢（Paphlagonia；利法）。他施的問題最是棘手，一般考據視之為西班牙，但這樣一來，它便處於其他名字的地理範圍之外了。然而本段主題將這些「國家」視為希臘人或印歐民族，因此它可能與撒丁島（Sardinia）或迦太基有關。──《舊約背景註釋》

 

【創十2～29　個人、父系、政治的名字】　「萬國圖」列數挪亞後裔名字的用意，是要反映整體的人類，並且在地緣政治的分割和賓主的關係上，給人簡要的印象。本段所列的民族共有七十個。這數字在其他經文也有出現；它是雅各一家進入埃及的人口（創四十六27），國家代表的數目（七十長老，出二十四9；結八11）。其他以七十代表全體的例子，還有 * 烏加列諸神，以及基甸（士八30）和亞哈（王下十1）兒子的數目。部分學者認為民族名單上的親屬關係不是反映血統，而是反映政治上的賓主關係（宗主藩屬）。聖經有時用親戚的用語，來表達政治上的關係（王上九13）。所列的有些似乎是部落或國家的稱號，不是人名。在 * 漢摩拉比族譜中的名字，一部分也是部落名稱或地名，證明了這在古代典籍中，不是罕見的作 法。作為縱向的族譜，本段的作用不過是確立不同類別之間的關係而已。──《舊約背景註釋》

 

【創十5「各國的地土、海島。」】

很少人會在這一堆名字中找到寶藏。這章是古代歷史之論，許多地名甚至在我們近代地土上。在這許多的萬象，我們能學習三件事。

人類原是一體的——神從一本造出萬族的人，住在全地上。非洲森林中的土人，以及在黑暗中最卑微的被人遺忘的，或是最兇悍的殺人犯——他們都是我們骨中之骨，並不遜于君王、聖徒，先知于殉道者。

救主性格的尊貴——祂愛所有的人，為全人類舍上，成為贖眾人罪惡的代死者。眾人必靠祂而興起，從祂尊貴的心地，關切眾人，滿足他們的需要。我的神必照祂榮耀的豐盛，供給你們一切的需要。任何人都可得著主的福祉。眾人不過是祂光輝的片段，因為祂是唯一完全無罪的人。祂是在眾人之中，卻駕乎眾人之上，是元首君王。

宣教士工的呼聲——人類既出自一本，一位的經驗是眾人可資憑藉的。每人都可體驗懼怕與盼望，意願與試探，困倦與自卑，與別人一樣。福音是將福分帶給眾人，所以你們要去，傳福音給萬民聽。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【創十5「這些人的後裔，將各國的地土、海島、分開居住，各隨各的方言宗族立國。」】

｛命題28｝在此經節說人類有各種不同的語言；而在11 ：1說天下人的口音，言語都是一樣？

〔難題〕創世記第十章5,20,31節的經文似乎是說當時人類有許多不同的語言（方言）。但是創世記第十一章 1節卻說「天下人的口音，言語都是一樣」。

【解答】

這些經文所說的是不同的時候。起先，含、閃和雅弗他們的後代，各隨他們的宗族立國和說相同方言。後來在巴別塔（創十一章）。神變亂了他們的言語口音，以懲罰他們反叛的企圖。結果，各宗族之間就無法溝通瞭解雖然可能宗族之下的支族（subtribe） 多少仍能溝通互相瞭解。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【創十6古實、麥西、弗、迦南，他們的後裔分佈狀況如何？】

答：這些人是挪亞之子含所生的兒子，他們的後裔所住的土地、邦國分佈狀況概要如左：

    1. 古實：－－意即黑色，含之長子，為建造巴別（巴比倫）、尼尼微各城的宇錄之父。其後裔所居之地，屬於非洲東部，為埃及南邊的一國（代下十四9，賽十一11，十八1，四五14，耶十三23，結廿九10），在新約中稱為埃提阿伯（徒八27），希伯來人稱這國的北邊叫西巴，與古實長子之名相同（賽四三3，創十7）。在舊約中所說的古實，是土耳其東邊底格裡斯河東的地方（番三10），又名古他，被擄的猶太人有安置在這地方的。古實又是屬於阿拉伯北部靠近紅海的地方，又名古珊（民十二1，哈三7）。在便雅憫支派中，有一人與古實同名（詩七小引）。

    2. 麥西－－埃及之急，是含之次子，他的後裔住在埃及國（代上一8－11）。麥西為埃及之複合名，指上、下埃及，位於地中海之南、紅海之西，立國最早，為有史以來世界四大文明古國（中國、巴比倫、印度、埃及）之一（出一1－5）。

    3 弗－－意即受苦的，是含之第三子。弗之名在後世亦有用作國名或是族名的。先知們說到弗人之勇敢，大都是關乎埃及的勢力，古實人和弗人（又作呂彼亞人，參142題），均系執盾者（耶四人9）。他們為挪亞們人之助手（鴻三8－9，結廿七10），豫言他們與埃及人同遭敗亡（結卅5）。弗人之地，似為阿比西尼亞Abyssinia以東之地，位於非洲之東部。

    4 迦南－－鄙陋之急，是含之第四子，他的後裔為迦南地的諸族（創十15－20）。迦南是因他父親的罪受了咒詛，便給他弟兄作奴僕的奴僕（創十20－27 ，參9題）。在舊約中所提到的迦南，原系指地中海東邊的平原（創十19，20），長三百六十裡，寬三十餘裡，那裡四境的人民是非利士、腓尼基、推羅、西頓等地的人（番二5，太十五22）。以色列人出埃及的時候，迦南人所住的原地，乃是從地中海到約但河全境之地，也就是以色列人在約但河西所分之地。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創十6～20　含族】　含族族譜共通的主題，是它和以色列人在地理、政治、經濟上，都有極密切的重要性。這些國家是以色列的主要對手，並且簡直是圍堵以色列（埃及、阿拉伯、美索不達米亞、敘利亞─巴勒斯坦）。本段最重要的是，埃及（古實、弗、麥西及其後裔）和迦南（希未、耶布斯等各個民族）範圍之內的政治布局。值得注意的，是有幾個民族在人種上屬閃族人（迦南人、腓尼基人、* 亞摩利人）。此外，名單上還有一些簡短的記載（寧錄和迦南），打破了標準的族譜格式，並且引進一些在以色列後世歷史中的重要地區（* 巴比倫、* 尼尼微、西頓、所多瑪、蛾摩拉）。──《舊約背景註釋》

 

【創十8～12　寧錄】　多年以來，解經家一直試圖將寧錄鑑定為已知的歷史人物，如杜庫提寧努他一世（Tukulti-Ninurta I，聖經士師時代一位亞述王），或美索不達米亞神祇如寧努他（Ninurta）。後者是戰神和獵戶的守護者，在一個神話中，他追蹤到好幾隻異獸，或擊敗，或殺死。然而按照創世記的記載，寧錄很明顯是位人類的英雄，不是神祇，亦不是半人半神。部分教父接受了晚期猶太傳統，視他為巴別塔的建築者和拜偶像的創始人，但這是完全沒有聖經根據的看法。寧錄的國度從美索不達米亞南部（10節）擴張到北部（11節），與近東史上第一個帝國亞甲德（Agade）王朝的發展大致相同。這王朝的統治者如撒珥根（Sargon）和納蘭辛（Naram-Sin）等（約主前2300年），都是古代最英武的君王。以力（即 * 烏魯克）也屬寧錄的王國，這城曾被 * 吉加墨斯所統治，也是蘇美最古老最重要的文化中心之一。──《舊約背景註釋》

 

【創十14從迦斐托出來的非利士人為何等人？】

答：迦斐托－－意即串珠，原是非利士人所住的海島，或沿海之地（耶四七4，申二23，結廿五16，番二5），或是革哩底島的別名（徒廿七7－13，多一5），也有人以為這海島就是舊約的基提海島（創十4，賽廿三1），也就是新約的居比路（徒四36，廿七4），今名賽普勒斯，原屬英國，為地中海中部之一島，於西元一九六○年宣佈獨立，成為共和國。非利士－－打滾之意。這裡首次提到非利士人。從迦斐托出來的非利士人，就是革哩底人或居比路人。這是真非利士人所移居的地方（士三3，書十三2），西濱地中海，東靠迦南，    南連埃及，長約一百二十裡，寬約長的半數。居民除移居來的非利士人外，還有亞衲族土人（書十一21，22），他們先前本是迦南人，以後才遷來此地的；此外，又有基述人（原為約但河東邊的一個小國的人）（書十二5，十三2，13）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創十15，16西頓、赫、耶布斯人、亞摩利人，他們的後裔狀況如何？】

答：這些人是挪亞之孫迦南所生之子，及其後裔諸族之名，他們所住的土地，邦國分佈狀況，概要如左：

    1. 西頓－－設防之意，是迦南的長子（15），他的後裔居於西頓地方（創十15，19）。西頓為迦南地最古之城，建於海濱，在推羅以北約六十六裡，也是地中海一大碼頭。以色列人進迦南時，西頓為推羅的旨城，在迦南一帶的人民都是稱為西頓人（書十三6，士十八7，28）。

    2.赫－－恐懼之急，是迦南之次子（15）。赫族人身軀矮小，極為強健，在以色列人夫進迦南的時候，此赫族住在迦南的北方，就是今日的小亞細亞等處。另有赫族數家人，遷到亞摩利地。建立耶路撒冷的耶布斯人，就是赫族人和亞摩利人所生的後裔（結十六3，45）。

    3.耶布斯人－－耶布斯（16）意即打谷場。耶路撒冷曾為耶布斯人所盤據（士十九10，書十五63，代上十一4）。該族人是迦南的後裔（創十16，十五21），以色列人出埃及時，他們住在迦南地。以色列人進迦南時，耶布斯王被打敗了（書十1－26）。後來大衛王攻取了耶路撒泠（撒下五67），耶布斯人亞勞拿曾獻禾場給大衛築壇獻祭（撒下廿四16－24，代王三1）。耶布斯人後來又作了所羅門王服役的奴僕（王上九20，21）。

    4.亞摩利人－－亞摩利（16）意即善說者，為迦南後裔中之一大族，凡住在迦南地的別族，都要與他們訂立和約。當以色列人出埃及時，南方的一族強盛，耶布斯為其堅固城之一（書十3）。以色列人進迦南時，先後在約但河東、河西之戰爭中，亞摩利人及其五王皆被殲滅（民廿一21－35，書十1－43）。以後亞摩利人就不能再興起了。（16革迦撒人，參23題）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創十21～31　閃族】　閃雖是挪亞的長子，族譜卻排名最末。將經文重點所在的一支於最後列出，是創世記的慣例。表中所列的（按我們的人種尺度），包括了閃族和非閃族國家。例如 * 以攔（底格里斯河東面）和路德（小亞細亞南部之里底亞）都是非閃族人，但兩處地方後來都在歷史上有密切的關係。示巴、阿斐、哈腓拉都是阿拉伯的區域，* 亞蘭源於底格里斯河東、以攔以北，後來卻與主前第二千年紀後期支配敘利亞和美索不達米亞北部之亞蘭人牽上關係。──《舊約背景註釋》

 

【創十22，23以攔、亞述、亞蘭、烏斯，他們的後裔狀況如何？】

答：這些人是挪亞之子閃所生的子孫，他們的後裔所住的土地、邦國分佈狀況，概要如左：

    1.以攔－－隱藏之意，是閃的長子，其後裔住在敘利亞的南邊、波斯地的東邊，以攔人和波斯人都是他的子孫（22）。在亞伯拉罕的時代，以欄國業已強盛（創十四1），先知們曾豫言以攔人必要分散到四方（耶廿五25，四十九34－37）。到了巴比倫王伯沙撒年間，以攔果然隸屬於巴比倫省，名叫書刪城（但八2）。在聖經中尚有多處記述以攔人的事蹟（賽廿二6，耶四十九35，徒二9，拉二7，八7，十36）。

    2.亞述－－平地之意，是閃的次子（11，22），國人稱他為神，也稱他們的國為他們神的國，京都基勒，其原名就是亞述，國境東至瑪代，南至迦勒底（參15題），西至底格裡斯河（即希底結河，創二14），北至亞美尼亞。其南兩邊都是山地，為牧芻之所。在亞述境內建有尼尼微、利河伯、迦拉，和利鮮四座城（創十11，12）。關於亞述的事蹟和史實，在聖經中有很多敘述（王下十五19，29，十六7－9，十七5，6，十八9－11，十九全，賽廿1－4，卅六全，卅七全，代上五26，代下卅三11）。亞述國富、重商（王下十八32，賽卅六17，結廿七23）、拜假神和暴虐成性（王下十九37，賽五二4），為選民不應來往的國（耶二18，36，結十六28，廿三全，何五13，七11，八9，十6，十四3），最後必遭敗亡（賽十5－19，結卅一3－17，鴻全，番二13，14）。

    3.亞蘭：－－意即高地，是閃的第五子（創十22，代上一17），他的後裔系住於巴勒斯坦東北邊的高原上，比地中海面高約一百五十丈，其寬從黎巴嫩山直到伯拉大河（民廿三7，代上二23），這樣似將米所波大米和敘利亞都包括在內了。其中間有黑門、何珥兩座大山，又有亞罷拿、法珥法兩大河流（王下五12）。在舊約時代，亞蘭分為數小國，像大馬色、瑣巴、哈抹、兩河之間的亞蘭、巴旦亞蘭、瑪迦、基述、伯利合等，這些地方在大衛與所羅門年間，與以色列國常有交兵（王上十一23－25，十九10－19），到了先知以利沙的時代，關係最為奇特（王下五1－7，六全，七全，八7－15，十二17，18，十三全，賽七1－6）。亞述為應猶大王之要求，攻破亞蘭國首都大馬色後，將之改為行省。此後，亞蘭有時屬亞述，有時屬巴比倫、波斯或希臘。到了新約時代，便為羅民國的一省，定名為敘利亞（路二2，太四24）。日後保羅旅行佈道曾走遍這地方（徒十五41，十八18，廿3，廿一3，加一21）。

    4.烏斯－－意即耕種之地，是閃的孫子，亞蘭長子的名字，及其族名與所居之地的名字（創十23，代上一17）。此族與拿鶴、密迦、亞伯拉罕為近族，與西珥、底珊關係亦相同。在他們的後裔中，也有人叫烏斯（創廿二21，卅六28，代上一42）。此族與何利、亞蘭族為混合血統，其他又是約伯的家鄉（伯一1），敘利亞南部之國，靠近猶大，曾有數王治理烏斯地，當時的地位亦頗為重要（耶廿五20），以東人曾住過那裡，但彼此相去不遠（哀四21），其地曾遭迦勒底人及示巴人（參98題）殺戮劫掠（伯一15，17）。總之，烏斯地當在巴勒斯坦之東北。猶太史家約瑟夫（Josephus、A．D．37－100）曾謂烏斯建設特拉可尼及大馬色，故知烏斯是在敘利亞沙漠中，位於大馬色及以東兩地之間。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【創十25　分地】　這句話的傳統理解是指巴別塔事件（創十一1～9）後人類分為列國，但也有別的解釋。例如它可能是指人類社群分為定居務農和遊牧為業，亦有可能是描述一個徹底改變古代近東文化的集體遷移──甚或是創世記十一2中離群朝東南遷徙的人。──《舊約背景註釋》

 

【創十32】「這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。」

         邦國的觀念，由是出現在聖經中。他們都出於同一個族類，然而由於生養眾多，就分成不同的支派、宗室、邦國，各有其特殊的性質。在神聖的安排裏，神要他們藉著彼此的交通，使這族類更豐富。在神的心意中，邦國的原則，乃是合作。聖經末了說：「列國要在城的光中行走」(啟廿一24)。列國都為著別國的福分，獻上特有的能力和富源。這是神極其美麗的心思──一切受造之物，在神的榮耀裏，和諧的生活。―― 摩根《話中之光》

 

 

创世记 第11章 事实查经

一，       人：1，天下人:（11：1）；2，耶和华（11:5,6,8,9）；3，闪共活602岁；（11:10，11）；4，亚法撒共活438岁（11:12,13）；5，沙拉共活433岁（11：14,15）,6，希伯共活464岁（11:16,17）,7，法勒共活239岁（11:18，19）,8，拉吴共活239岁（11:20，21）,9，西鹿共活230岁（11:22,23）；10，拿鹤共活148岁（11:24,25）；11，他拉共活205（11:32）是亚伯兰的父亲。

分享：

1，挪亚：洪水过后又活了350年。

9:29         挪亚共活了九百五十岁就死了。

9:28         洪水以后、挪亚又活了三百五十年。

2，闪：洪水过后又活了500年。

3，我们看见人在洪水过后的寿命不超过500岁。并且在在法勒之后又削减了一半，200多岁，甚至拿鹤才活了148岁。

4，说明人的罪恶又增多了。

5，示拿地：

（1）10:8古实又生宁录、他为世上英雄之首．

         10:9他在耶和华面前是个英勇的猎户、所以俗语说、像宁录在耶和华

                 面前是个英勇的猎户。

         10:10他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼、都在示拿地。

 

（2）11:1那时、天下人的口音言语、都是一样。

          11:2他们往东边迁移的时候、在示拿地遇见一片平原、就住在那里。 

          11:3他们彼此商量说、来吧、我们要作砖、把砖烧透了。他们就拿砖

                   当石头、又拿石漆当灰泥。

           11:4他们说、来吧、我们要建造一座城、和一座塔、塔顶通天、为

                    要传扬我们的名、免得我们分散在全地上。

大家从紫色和红色的Highlight ，可以看到是哪些人在哪里建塔了吗？

 

二，     事：

（一）天下人：

1，（11:1）天下人的口音言语、都是一样。

2，（11:3,4）他们彼此商量，要建造一座城、和一座塔、塔顶通天，为要传扬我们的名、免得我们分散在全地上。

（二）耶和华（神）

1，（11:5）看---耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。

2，（11:6）说---耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们所要作的事、就没有不成就的了。

3，（11:7）做---下去、在那里变乱他们的口音、使他们的言语、彼此不通。

（三）结果：

1，（11:8）他们从那里分散在全地上．他们就停工、不造那城了。

2，（11:9）那城有了名字叫巴别。“因为耶和华在那里变乱天下人的言语、使众人分散在全地上、所以那城名叫巴别。〔就是变乱的意思〕”

 

三，     时：

洪水后

 

四，     地：

1，（11:2）示拿地一片平原；

2，（11:8）分散全地。

 

五，     物：

1,（11:3）砖/石头/石漆/灰泥

2，（11:4）城/塔

 

六，       问题和解答：

 

问题：上帝用洪水灭世，只有诺亚一家存留，创6:13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。创6:9挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與神同行。

可是，我们直到现在还是满了强暴，只不过我们借着耶稣基督，可以称义。

那么，当时为什么一定要洪水灭世呢？等耶稣基督来不就行了？

 

答案：（张贴--叶长老的解答）

1.挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人，是表示挪亞對世人所做的一切是義是完全，即他沒有虧欠當時的世人，但他不是在神的面前是義人，他仍是罪人，因世人都犯了罪，虧欠神的榮耀，世上沒有義人，連一個都沒有。所以挪亞後來也得罪神，醉酒並咒詛他孩子含的兒子迦南！
2.神做事有衪的完整計畫，衪照衪的時間，目的是要世人認識衪是一位怎樣的神，因神認識我們，但我們不認識神，方舟預表救恩，不在方舟裡(在基督裡)，就在洪水裡(在世界仇敵裡)，神透過挪亞與衪同工(順服並相信)得存生命。

3.等到神透過摩西頒布律法，讓世人在律法之下，知道看到自己的罪(律法就像一面鏡，看到自己的問題和不完全)，都知道自己在罪中被捆綁，需要主耶穌的救恩。否則人不覺得自己有罪被捆綁，他不會需要主耶穌的救恩，這是神的智慧！

4.洪水代表除舊造，洪海代表除仇敵，約但河代表除己生命，這都是神做事的原則和計畫，讓世人認識神， 也認識自己，當世人需要神的救恩，耶穌基督才降臨！

（叶长老的鼓励）：

PS，感謝神，風亮小組的認真追求耶穌基督的真理，我心充滿感恩，我每次看到您們的報告心得，我都要將榮耀歸給神，願神大大祝福風亮小組，保守您們在神的恩典中。葉志偉

（祝愿）

愿神保守我们，天天与神同行，天天蒙福！哈利路亚！感谢神！阿门！

 

 

创世记第十一章   人的建造和神的反应

第一，内容纲要

【人的建造和神的反应】
一、人的言语原是一样的(1节)
二、人联合起来建造城和塔(2~4节)
三、神变乱人的言语，使人分散在全地上(5~9节)

【由闪到亞伯兰的家谱】
一、从闪到法勒共有五代(10~17节)
二、从拉吴到亞伯兰共有五代(18~26节)

【他拉带亞伯兰出吾珥】
一、父家亲属简介(27~30节)
二、出吾珥，停在哈兰(31~32节)

第二，逐节详解

【创十一1】「那时，天下人的口音、言语，都是一样。」
 原文直译﹞「当时，全世界只有一种语言和一样的话。」
﹝文意注解﹞第十章一再的说：『各随各的方言立国』(创十5，20，31)，并且那里还有一句话：『那时人就分地居住』(创十25)；本章便是对如何造成上述情形的补充说明。
﹝话中之光﹞(一)信徒在教会中若都「说一样的话」(林前一10)，该是多么美丽的光景！
(二)我们的话，是，就说是；不是，就说不是(太五37)；不应当一口两舌。
(三)如果人都服在神的管治之下，彼此的心意应当能够沟通才对。

【创十一2】「他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。」
 ﹝文意注解﹞他们所遇见的那平原，就是巴比伦平原。
「住在那里，」是要长期定居，不会也不想离开的意思，但后来却被迫分散了(参8节)。
﹝灵意注解﹞「示拿，」原文字义是『吼狮之地』；本节象征人们在安逸的生活环境中，容易上魔鬼的当，被牠所吞吃(彼前五8)。
﹝话中之光﹞(一)心中的谋算在乎人；惟有耶和华的筹算，才能立定(箴十六1；十九21)。
(二)摩西五经里每次出现「住在那里，」都暗含人自以为安稳之意；但每当人自以为平安稳妥的时候，正是撒但趁机作工的时候。

【创十一3】「他们彼此商量说，来罢，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。」
 （文意注解）「石漆，」就是沥青。考古学家发现，巴比伦一带地方是古代沥青工业发源地。
「拿砖当石头，又拿石漆当灰泥，」所用的建材都不过是代用品。
砖是石头的代用品，其强度不及石头；石漆是灰泥的代用品，其凝结力不及灰泥。
﹝灵意注解﹞「砖，」是用泥土烧成的，而人是尘土造成的(创二7)，故烧砖象征人工。
「石头，」是主建造教会的材料(太十六18，『彼得』的原文字义是『小石』)，神要将属土的人改变成活石(彼前二5)，故石头象征神工。
「石漆，」象征人天然的美德。
「灰泥，」象征经圣灵变化后的品格。
﹝话中之光﹞(一)只听人的意见，而不等候仰望神，往往容易作错事。
(二)意志坚定的人，不惜采用变通的办法，务求贯澈初衷；信徒若真是有心服事主，就不致于借口没有这个或没有那个了。
(三)人工建筑所采用最好的材料，只不过是砖与石漆罢了；属灵的建造，只能采用金、银、宝石(林前三12~15)，以免通不过试验。

【创十一4】「他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」
 ﹝文意注解﹞「城，」指有城墙等防卫设施的城市。
「塔，」偏重于宗教性的意味。
当时人所谓的「天」，意思是指『神的居处』；故他们建塔的用意──「塔顶通天」──是指要达到神的座位(参赛十四13~14)。
或谓他们建此高塔的目的，意在躲避另一次洪水；人只信赖自己的双手，而不信靠神的应许(参创九11)。
「为要传扬我们的名，」指沽名钓誉，而不归荣耀给神。
「免得我们分散在全地上，」神的旨意是要人『遍满地面』(创一28；九1)，但人却执意不要分散，这明明是抗拒神的命令。
﹝灵意注解﹞「城，」象征属人权势的范畴。
巴别「塔」豫表撒但所设计并推动的『假合一』。
﹝话中之光﹞

(一)「来罢，我们要...」意即他们不要靠神，而要靠自己；世人的光景都是寻求自我、高举自我，而全然离弃神。
(二)世人喜欢表现自己，显扬名声，这乃是人悖逆神的根源。
(三)有些基督徒捐款兴建宏伟的教堂，或赞助公益事业，出发点也在于传扬自己的名；这在神的眼中看来，无异是有份于建造巴别塔。
(四)今天有很多基督教团体，只在意传扬自己团体之名，而敌视不在其名下的基督徒，原则上也落在建造巴别塔的光景中。
(五)撒但知道神要建造新耶路撒冷城，牠就抢先鼓动人建造巴别城，用意是在对抗神、破坏神的计划。
(六)神作事的方式是「从天而降」(启廿一2)，而人的方式是「从地达天」。
(七)人想凭着自己的力量升到天上，即所谓「人定胜天」，但事实上，人若不靠着惟一的天梯──基督(创廿八12；约一51)──就不能上去。
(八)事实上，人惟一能够达于天的，乃是「罪恶滔天」(启十八5)。

【创十一5】「耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。」
﹝原文字义﹞「世人」人的儿子。
﹝话中之光﹞信徒建造教会的存心和所用的材料，在神的眼前都赤露敞开，无可隐瞒。

【创十一6】「耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。」
 （原文直译）「...所有的人是一个民族，操一样的语言。他们刚开始，就作这事，现在，他们所计划的就必不能制止了。」
﹝文意注解﹞神的意思是说：若不拦阻他们，而让他们长此下去，他们将来必然会为所欲为，无恶不作了。
「一样的人民，」指外表的一致。
「一样的言语，」指思想、观念的一致。
有上述两项『一致』作基础，作起事来就无往不利。
﹝话中之光﹞(一)神不愿意人以天然肉体来成就属灵的事(加三3)。
(二)神并不喜欢由人发起，来为祂作甚么事；神喜欢人听从祂的话，遵行祂的旨意(撒上十五22)。
(三)凡不以荣耀神为目的事业，无论它们是多么的好，都不能讨神的喜悦。
(四)神并不是嫉妒人团结起来作事，而是要阻止人在错误的动机下为所欲为，以免人铸成大错，无可救药。

【创十一7】「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」
﹝原文直译﹞「来罢，我们下去...」
﹝原文字义﹞「变乱」用于描述煮菜时把材料『混拌』在一起，以致很难分辨原来的面目。
﹝文意注解﹞「来罢，我们下去」(原文)，与狂傲的人们所说『来罢，我们』(4节)针锋相对；从「我们下去」这词组看来，可知塔顶距离天还有相当的差距，人们自以为通天，事实上是不可能的。
「使他们的言语，彼此不通，」意即不能明白对方所表达的意思；故『言语不通』亦表明彼此的见解、思想、观念不能沟通，各说各话，各行其是。
﹝话中之光﹞(一)彼此话语不通，心意不能沟通，是人们不能配搭合作的原因；在教会中若要合作得好，言语的沟通非常重要。
(二)许多时候，人们所讲的话似乎句句都听得懂，但是并没有把里面的心意表达出来，因此，讲者和听者彼此还是不能沟通。
(三)凡是彼此不能沟通的话，在对方的耳中就都是「方言」，应当求助于某些沟通专家──「翻方言的」(林前十四27~28)。
(四)神作事总是治本不治标：祂并未拆除高塔，而是变乱人的言语──人的本身乃是问题的根源。
(五)今日基督教中间分门别类，乃是历代信徒企图以人工来建造「假合一」的结果；惟一的拯救，乃在于回归到建造神所要的「真合一」。

【创十一8】「于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。」
 文意注解﹞「分散在全地上，」人们原来所害怕的是『免得我们分散在全地上』(4节)，而神的审判就是针对他们所担心的。
﹝话中之光﹞(一)无论人如何顽强有力，根本不能与神相对抗。
(二)人是先和神出了问题，然后人和人彼此之间才出了问题；故欲解决人和人之间的问题，须先解决人和神之间的问题。
(三)若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒(诗一百廿七1)。

【创十一9】「因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。」
 （原文字义）「巴别」神的门，但本书作者有意把它解作『变乱』，因它的原文拼法与『神的门』相近。
﹝文意注解﹞「众人分散，」的原因乃在于「变乱...言语。」
注意一至九节共提到五次「天下人」和「全地上」(原文同一词)，表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的，不是个人的。
﹝话中之光﹞(一)人们所赖以维系人际关系的言语既经变乱，难怪人世间充满了「你猜我忌」的情形。
(二)有时，教会中信徒的分散，乃出于神的作为(徒八1，4)，为要叫我们明白并遵行祂的旨意。
(三)神的儿女应当从分裂的事实学取教训：即刻停止建造「假合一」。
(四)神不能容忍「假合一」，因此，祂就使人与人之间产生混乱；教会中一切的混乱，都是起因于不得神的喜悦。

【创十一10】「闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。」
 ﹝文意注解﹞注意下面这一段闪的家谱，只记「又活了」多少年，并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁，以及「就死了」之结语(创五3~31)。他们『活』着的目的，只是为了『生』某一个人，并且这个人是与生出『亞伯兰』有关连的；意即这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。
﹝话中之光﹞(一)若非神的选召，人在亚当里面就没有生存的意义。
(二)人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。
(三)在众多抗拒神心意的人中，神仍为祂自己留下一班清心爱神的人(罗十一4)。

【创十一11】「闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。」
 (原文字义)十一至十七节的人名原文字义，请参阅第十章廿一至廿五节注解。
﹝文意注解﹞注意这一段家谱里不说『就死了』的字句；表明信徒在基督里不是死了，乃是睡了，将来还有复活的盼望(帖前四13~14)。

【创十一12】「亚法撒活到三十五岁，生了色拉；」

【创十一13】「亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」

【创十一14】「色拉活到三十岁，生了希伯；」

【创十一15】「色拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」

【创十一16】「希伯活到三十四岁，生了法勒；」

【创十一17】「希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。」

【创十一18】「法勒活到三十岁，生了拉吴；」
﹝原文字义﹞「拉吴」友谊，朋友，神的朋友。

【创十一19】「法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。」

【创十一20】「拉吴活到三十二岁，生了西鹿；」
 (原文字义)「西鹿」坚固，有力，枝条，后裔。

【创十一21】「拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。」

【创十一22】「西鹿活到三十岁，生了拿鹤；」
﹝原文字义﹞「拿鹤」鼾睡，吹走，宰杀。

【创十一23】「西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。」

【创十一24】「拿鹤活到二十九岁，生了他拉；」
 (原文字义)「他拉」飘流，迟误，落后者，回转。

【创十一25】「拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。」

【创十一26】「他拉活到七十岁，生了亞伯兰、拿鹤、哈兰。」
 (原文字义)「亞伯兰」崇高的父；「哈兰」山地的居民，多山的，他们的焚烧，圣所，强壮。
﹝文意注解﹞根据创世记，从亚当到挪亚共有十代，从闪到亞伯兰共有十代，系洪水将他们划分成两个相等的十代；而第二个十代中，第十章仅记载从闪到法勒前面五代，故巴别将他们划分成两个相等的五代。圣经常喜欢将家谱划分成相等、平均的段落，例如马太福音第一章的三个十四代，很显然地有些代被故意删掉。因此，一些圣经学者没有考虑到删掉某些代的可能性，而根据圣经的家谱来推算人类生存在地上的年岁，造成了一些不必要的争论与误会。
另有一件值得注意的事实是，人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显著的变化，由九百多岁急剧地减到六百岁，再减到四百多岁、二百多岁，最后到一百多岁，这是说明罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变。
﹝话中之光﹞人的寿命短缩的主要原因，是社会上充满罪恶与悲惨所致。

【创十一27】「他拉的后代，记在下面：他拉生亞伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。」
﹝原文字义﹞「罗得」紧裹，隐藏，帕子，深色的。
﹝文意注解﹞本节在原文是以『而且』开始的，表示本节与前述家谱(10~26节)有密切的关连；从此，圣经的记述焦点转到了亚伯拉罕的家族，这也表示：神正要从堕落的人类当中，选召人出来，而有新的开始。
「亞伯兰、拿鹤、哈兰，」三人的排列次序，可能不是依照年纪的大小(参创九18)。据推测，他们年龄的次序应为：哈兰、拿鹤、亞伯兰，但因亞伯兰是这个家谱的主角，故排在最前面。

【创十一28】「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。」
 原文字义﹞「迦勒底」好像破土的人，星象家，占卜者；「吾珥」光。

【创十一29】「亞伯兰、拿鹤，各娶了妻；亞伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。」
 (原文字义)「撒莱」公主，我的公主，高举的；「密迦」王后，参议；「亦迦」观看者，儆醒。

【创十一30】「撒莱不生育，没有孩子。」
﹝文意注解﹞注意这里特别提出「撒莱不生育」的事实，可能是要让我们看见，亚伯拉罕的子孙──神的选民──并非堕落人类自然产生的，而是出自神的作为。

【创十一31】「他拉带着他儿子亞伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亞伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里」。
﹝背景注解﹞他拉原在「吾珥」事奉别神(参书廿四2)；当时的吾珥，是中东文明最先进的城市。
「迦南地，」即今日的巴勒斯坦，在当时尚属落后、未开化的地区。
「哈兰，」位于幼发拉底河上游，是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。
从吾珥到哈兰的路程约有一千一百哩；从哈兰到迦南地约有四百哩。
﹝文意注解﹞这是亚伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之后的反应。他的信心头一次的表现，并不比我们高明多少：
(一)神对他说：「你要离开本地、本族、父家」(徒七3)；他是离开了本地的；但本族只离开了一半，罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开，并且把父家带走了。
(二)亚伯拉罕的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！
(三)他虽然离开了迦勒底的吾珥，但没有进到迦南地，而停在半路上。
﹝话中之光﹞(一)舍不得亲人和敬老尊贤的观念，常会令人无法遵循属灵的原则，以致停顿不前。
(二)许多人没有神的呼召和启示，就自告奋勇，以其本身所具备的学问、才干、金钱、地位、经验和声望，带领教会的事奉，至死一事无成。
(三)许多信徒顺从神只顺从一半，停在半路上。

【创十一32】「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」
 ﹝文意注解﹞「他拉...死在哈兰，」就亞伯兰而论，父亲他拉的死，乃是他顺从神呼召的一个转机；他拉若不死，亞伯兰就仍受亲情关系的束缚，而不能全心全意顺从神的呼召。
﹝灵意注解﹞「他拉」的字义是『迟误』；「哈兰」的字义是『枯燥』；本节象征亞伯兰顺从神的呼召，是勉强、迟慢的，并不热忱。
﹝话中之光﹞(一)信徒属地的关系，常成为奔走属天道路的拦阻。
(二)死亡断开了我们属地的关系，但我们不是寄望亲人之死，而是认识到自己已经与基督同死──这一个认识使我们能胜过属地的关系。

第三，灵训要义

【甚么是假合一】
一、「他们彼此商量」(3节)──以人意代替神意
二、「拿砖当石头」(3节)──以人工代替神工
三、「拿石漆当灰泥」(3节)──以天然的代替属灵的
四、「建造一座城」(4节)──建造一个属人权柄的势力范围
五、「建造...一座塔」(4节)──高抬属地的原则
六、「为要传扬我们的名」(4节)──只顾自己团体的名
七、「免得我们分散」(4节)──维持团结的假象

【神对假合一的反应】
一、神判定假合一是敌挡神的(5~6节)
二、神宁可使人分裂，不能容忍假合一(6~7节)
三、假合一『混乱』了真合一；直到今天，「巴别」(就是巴比伦)的原则，仍然盛行于基督教中间(参启十七、十八章)
四、神呼召一班清心爱祂的人，从基督教的混乱中出来(「离开本地、本族、父家」)，在合乎祂心意的立场上(「往我所要指示你的地去」)，建造真正合一的教会(参创十二1).

 

 

 

 

创世记12章（事实读经法：人、事、时、地、物）

人：耶和华，亚伯兰，妻子撒莱，侄儿罗得，（12:5            亚伯兰 在出来的本地迦勒底的吾珥）所得的人口，迦南人，埃及人，法老的臣宰看见，法老/12:16     …（埃及的）仆婢？12:17… 法老的全家。

事：

（1）12:1           耶和华对亚伯兰说…/12:4           亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了…/

           （2）12:7耶和华向亚伯兰显现,说…/

          （3） 12:8               …(亚伯兰)他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。/

           （4） 12:9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。12:10               那地遭遇饥荒、因饥荒甚大、亚伯兰就下埃及去、要在那里暂居。/

         （5） 亚伯兰要妻子撒拉骗埃及人，是她是亚伯兰的妹妹，怕埃及人因妻子的美貌杀他12:11-13/

      （6） 撒拉差点被不明真相的法老娶了12:14-16/12:17     耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故、降大灾与法老和他的全家。/

     （7）神保守----12:18,19        法老就召了亚伯兰来、说、你…/

    （8） 神的作为：12:20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子、并他所有的都送走了。

时：亚伯兰75岁的时候

地：迦勒底的吾珥（出来的地方）（创11:31  他拉带着他儿子亚伯兰、和他孙子哈兰的儿子罗得、并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱、出了迦勒底的吾珥、要往迦南地去、他们走到哈兰就住在那里。）迦南地/示剑/伯特利东边的山/埃及

物：

12:5       亚伯兰将他妻子撒莱、和侄儿罗得、连他们在哈兰所积蓄的财物…/

12:7       …筑了一座坛。/

12:8       …帐棚/耶和华筑了一座坛..(求告耶和华的名)/

12:16     …(亚伯兰得了)许多牛、/羊、/骆驼、/公驴、/母驴、/(埃及的)仆婢。

 

  创世记第十二章    亞伯兰进迦南地

 第一，内容纲要

【亞伯兰进迦南地】
一、神的呼召(1节)
二、神的祝福(2~3节)
三、神的带领(4~6节)
四、神的显现与应许(7节)
五、与神同在的生活(8节)

【亞伯兰下埃及蒙羞】
一、渐渐迁往南地(9节)
二、下埃及逃荒(10节)
三、设计保全生命(11~13节)
四、以妻子换礼物(14~16节)
五、神的保护(17节)
六、被法老责备(18~19节)
七、出埃及(20节)

第二，逐节详解

【创十二1】「耶和华对亞伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」
﹝文意注解﹞本节的话，在亞伯兰还在米所波大米的时候神已经对他说过(参徒七2~3)，故这是神第二次对他复述。
「本地，」指国或故乡；「本族，」指亲族；「父家，」指父母、兄弟。
「往我所要指示你的地去，」神并未告诉他是甚么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。
﹝灵意注解﹞「本地，」豫表世界。
「本族，」豫表亚当的族类──肉体。
「父家，」与自己有情欲的牵连，豫表肉体的邪情私欲。
凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体，连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了(加六14；五24)。
﹝话中之光﹞(一)我们能作基督徒，是因为神抓住我们，坚持不放，一再的来感动、呼召我们。
(二)神是一切事物的起头，若非祂发起，我们不可凭自己起意作甚么。
(三)神既然在我们身上动了善工，就必成全这工(腓一6)。
(四)属灵的长进，乃在于神的显现；信徒越多得着神的显现与话语，就越在信心的历程上多有进展。
(五)真实的信心，必须是神先向你说了话；倘若神没有向你说话，你的信心是「自信」，不是圣经里的信心。
(六)信心的凭据不是「看见」或「认识」，而是在于得着「神的话」。
(七)神若真的对你说了话，祂必定要负你今后一切的责任。
(八)信徒若要进到属灵美好的境界，便须脱离世界、肉体和肉体的邪情私欲。
(九)信徒难免被邪恶的生活环境所沾染，因此总要设法「离开」；若不能身体实质的离开，也得在心灵里远离它。
(十)求主常向我们说话：「你爱我比这些更深么」(约廿一15)？『这些』乃指本地、本族、父家。
(十一)生活习惯(「本地」)和人际关系(「本族、父家」)常是信徒追求属灵的最大障碍。
(十二)神的呼召和带领，往往只有开头的第一步，必须等我们往前走了那一步，才会有第二步的带领；如此，步步都要等候与跟随。

【创十二2】「我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」
﹝文意注解﹞本节的意思是说，神会亲自看顾他，为他预备最好的。
「叫你成为大国，」就是儿孙兴旺，专指以色列民。
「赐福给你，」指财产丰富、身体健康、年高寿迈等属地的福气。
「叫你的名为大，」指声名远播。
「你也要叫别人得福，」指令别人受到荫庇。
其实，本节里面所说的「赐福」，对亞伯兰来说，都是抽象且不实际的：「成为大国，」在他有生之年不可能实现；「名为大，」并不具体；「叫别人得福，」必须分给别人的；这正表明需要『信心』，才能把神的祝福实化。
﹝话中之光﹞(一)我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。
(二)神作工的原则是先得着「一个人」，再由他生出许多子民，成为大国。
(三)国之兴亡全在乎神；基督徒对祖国最大的贡献，并不在于为它抛头颅、洒热血，乃在于为它向神祈求祝福。
(四)人们想要「传扬我们的名」(创十一4)，却不得其果；而从未想到追求名声的，神却「叫你的名为大」；可见名声是为谦卑的人保留的。
(五)关心别人，为别人谋求属灵的福祉，他的名不只为人所称扬，并且要被记念在天上。
(六)基督徒活在世上要有一个雄心大志，就是盼望成为别人的祝福。

【创十二3】「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。」
 （文意注解﹞「地上的万族都要因你得福，」很明显地，这个福不仅指属世的福，而是指世人都要因他的『那一个种子』──基督而得福(加三16)。
﹝话中之光﹞(一)蒙神赐福的秘诀，乃在于先为别人祝福。
(二)神对我们的保护真是无微不至，凡是敌视我们的人，竟都成了祂自己的敌人。
(三)信徒若能意识到祸福都与神攸关，那还有何可忧惧或可羡慕的？

创11:31     他拉带着他儿子亚伯兰、和他孙子哈兰的儿子罗得、并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱、出了迦勒底的吾珥、要往迦南地去、他们走到哈兰就住在那里。

【创十二4】「亞伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亞伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。」

﹝文意注解﹞「就」字表明亞伯兰因着信而肯立时顺服，这是他一生的特征(创十七23；廿一14；廿二3)。
「照着耶和华的吩咐去了，」他没有问神为甚么去，也没有问到那里去，神怎样吩咐，他就怎样照作。
但参看【创十二1】「耶和华对亞伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」，我们看到亚伯兰只做到第一点，离开本地。

第二点和第三点：离开本族和本家没做到，因为

A，他没离开本族，他还带上了他的侄儿罗得。「罗得也和他同去，」后来罗得自己不但成了亞伯兰的累赘，罗得所生的摩押人和亚们人(创十九37~38)，也成了以色列人的难处；这乃是由于亞伯兰没有完全听从神的命令──离开父家(1节)──的缘故。

B, 他没离开本家，他还带上了他的父亲。创11:31  他拉带着他儿子亚伯兰、和他孙子哈兰的儿子罗得、并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱、出了迦勒底的吾珥、要往迦南地去、他们走到哈兰就住在那里。11:32   他拉共活了二百零五岁、就死在哈兰。
﹝话中之光﹞(一)信心就是：「照着耶和华的吩咐」去行，信心的要素：是从遵行神的话开始的；没有行为的信心是死的(雅二17)。

(二)「年七十五岁，」神何时呼召，何时就顺服；年岁太大，不能作为不顺服神的理由。
(三)每一步顺服的路都为人带来真正的祝福，因为顺服是信心的果子；信心把人连结于和神活泼交通的关系上。
(四)但我们顺服神必须是绝对的、完全的顺服，不可只顺服一部分，另保留一部分不顺服(带着罗得同行)。

【创十二5】「亞伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地。」
﹝原文字义﹞「迦南」紫红色之地。
﹝文意注解﹞由本节可见亞伯兰原就很富有，他并非因要逃荒才去迦南地。亞伯兰答应神的呼召，不是为着寻求生活的舒适，而是为着遵行神的旨意。
﹝灵意注解﹞「迦南地，」是神所应许之地，豫表基督徒凭信心所要承受的产业；但在真正享用此产业之前，有一连串的功课需要学习。
﹝话中之光﹞(一)夫妻二人同心奔走天路，这是好得无比的。
(二)亞伯兰答应神的呼召，并没有抛离妻子、财物；以色列人出埃及的时候，还把埃及人的财物夺去了(出十二36)；信徒拥有钱财并不是罪，问题是我们对待钱财的存心与态度如何。
(三)信徒对于世事世物若持有正确的心态，它们反而会成为我们服事神的帮助；故那有妻子的，要像没有妻子；用世物的，要像不用世物；凡事总要以专心服事神为前提(林前七29，31，35)。
(四)信徒生活的目的，不在于寻求物质或精神的满足，乃在于遵行神的话，成就祂的美意。

【创十二6】「亞伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里；那时迦南人住在那地。」
﹝原文字义﹞「示剑」肩膀，项背；「摩利」教师，教训，山寨。
﹝文意注解﹞「那时迦南人住在那地，」圣经记载这句话有很深的用意：在神应许给他的地方，竟有迦南人居住，这事必然叫亞伯兰作难；神藉此试炼他的信心、忍耐和盼望。
﹝灵意注解﹞「示剑，」象征有能力能够负重，也豫表全能的神负我们完全的责任。
「摩利，」象征知识。
「橡树，」高大，可供客旅遮荫并休息。
「到了示剑地方摩利橡树那里，」全句的意思就是说，真实对神的认识，含有生命的能力，能叫奔跑天路的客旅从新得力，奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十29~31)。
「迦南人，」豫表撒但黑暗的权势。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼不甘心让我们顺利得到产业，但我们既有神作我们的依靠，就不必担心撒但的权势。
(二)信徒不在乎道理知道了多少，乃在乎对神有多少真实的认识，对生命产生了多少的能力。
(三)引到永生的，乃是窄门小路(太七14)；信徒行走在神的旨意中，并不就保证凡事顺畅；世上的苦难，原是要帮助我们亲近神、依靠神。

【创十二7】「耶和华向亞伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亞伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」
﹝原文字义﹞「坛」祭坛，宰杀之地。
﹝文意注解﹞这是神向亞伯兰第二次的显现，第三次的说话；很可能亞伯兰虽然人到了迦南地，却忘记了他到迦南地去是为着甚么。
﹝灵意注解﹞「筑坛，」豫表将身体献上，当作活祭，是神所悦纳的(创八20；罗十二1~2)；也豫表敬拜神，和神交通。
﹝话中之光﹞(一)奉献自己，是为神而活的头一个关；信徒若不肯奉献自己，就不能蒙神悦纳，也就不能好好奔走前面的路程。
(二)世人是建造巴别塔，想使地达于天(创十一4)；信徒是筑坛，将天通到地。
(三)我们若不是一直活在神的显现里，就很容易失去呼召的异象。
(四)我们不要以为看见异象就行了；看见从天上来的异象是一件事，一直不违背从天上来的异象又是一件事。
(五)若凭眼见，亞伯兰所看见的是「有迦南人住在那地」(参6节)；但凭信心，他有神的显现和神话语的保证；我们是拣选凭眼见或是拣选凭信心呢？
(六)信徒在世人中间不能安然居住，但可藉与神交通而得到平安(约十六33)。

【创十二8】「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。」
 （原文字义﹞「伯特利」神的家，神的殿，神的居所；「艾」一片废墟。
﹝灵意注解﹞「伯特利，」豫表神的家，就是教会。
「艾，」豫表天然生命，以及天然生命的结合，亦即世界。
「帐棚，」在圣经里有三个意义：

1.是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(来十一9)；

2.是神人相会的地方(创十八1)，代表与神交通、联合的生活；

3.是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(林后五1~4)。
亞伯兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，属灵的意思是，我们必须对付天然的己生命(背向艾)，才能进入基督身体的生命(面向伯特利)，而活出分别为圣、奉献给神的生活。
「求告耶和华的名，」意即向神祷告，仰赖神而过生活。
﹝话中之光﹞(一)帐棚和祭坛代表基督徒的两大特性：在地上是一个客旅；为神活着，步步、时时依靠神而活。
(二)帐棚是对付我们的「所有」，祭坛是对付我们的「自己」；一个人的信心生活，既不依靠所有的，也不依靠自己，而只单纯依靠神。
(三)亞伯兰是先筑坛(7节)后支搭帐棚；信徒须先和神有正确的关系，然后才能对生活有正确的态度。
(四)亞伯兰在支搭帐棚之后，再筑第二个祭坛；信徒正确的生活态度，自然会引领我们继续不断的奉献归神。
(五)我们若要享受神家(「伯特利」)的丰富，便须对付肉体(「艾」)，将自己献在神的手中，并与祂有亲密的交通(「筑坛」)。
(六)信徒在教会(「伯特利」)中，过信心的生活(「搭棚」)，乃是在荒凉的世界(「艾」)面前，做最佳的见证。
(七)信徒的信仰生活与日常生活，习习相关；我们无论在那里生活，总得维持与神交通不断，以神为生活的意义与依靠。

【创十二9】「后来亞伯兰又渐渐迁往南地去。」
﹝原文字义﹞「迁往」拔帐棚之坑；「南地」南，干燥，干旱之地。
﹝文意注解﹞「南地，」指从别是巴向南延伸的一片荒芜旱地。
﹝灵意注解﹞「南地，」既非迦南地，也非埃及地；豫表既不在基督里，也不在世界里，是属于边界地带。
﹝话中之光﹞(一)今天有许多基督徒，是住在「南地」，不上不下；这类基督徒，可以叫做「边界的基督徒」。
(二)信徒往往不是一下子就堕落到世界里去的，而是「渐渐」地迁往南地的。
(三)亞伯兰后来在埃及大大失败(参10~20节)，但他不是到了埃及才失败的，在他渐渐迁往南地时就已经失败了。

【创十二10】「那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亞伯兰就下埃及去，要在那里暂居。」
﹝背景注解﹞埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食(参创四十一54)。
﹝文意注解﹞「那地，」指9节的『南地』。
亞伯兰面对饥荒，理应凭信心渡过，所以「下埃及去，」显出他信心的软弱；「就」字表明他下埃及去，乃是对『环境遭遇』的直接反应，他并没有先去求问神。
「要在那里暂居，」表示他无意长久居住在埃及。
﹝灵意注解﹞「饥荒，」象征肉身的需要，和生活上的难处。
「埃及，」豫表生活的世界(撒但所赖以霸占人的精神系统组织)。
﹝话中之光﹞(一)神往往利用环境，来试验出我们的存心所在。
(二)主耶稣要开始传道时，也曾经历「饥饿」的试探(太四1~4)。
(三)信徒能胜过宗教的世界(巴别)，不一定就能胜过生活的世界(埃及)。
(四)信徒的心一向着世界，里面就会感觉饥渴，是外面的道理和知识所不能满足的。
(五)在「半路」上的基督徒，当不能从道理和知识得着饱足时，必然会堕落到世界里面去。
(六)信徒宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦，也不在撒但的路上安逸偷闲；宁可在贫穷中有主同在，胜于在富足中失去神。
(七)当试炼来临时，我们不可转向埃及，倒要等候神；让试炼显明我们是存心顺服神的，而不是显明我们的跌倒，显出神的荣耀来。
(八)我们面对危机，若不去寻求神的引导，而径自采用一种「暂时」的变通办法，虽能解决眼前的困境，却往往身陷更大的危机而不自知。

【创十二11】「将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人；」
﹝文意注解﹞撒莱当时年已六十五岁，已经步入年老，还貌美到会被法老看中 ，最重要的是神的祝福。

我们来看：创11:12-24：

11:12	亚法撒活到三十五岁、生了沙拉．
11:13	亚法撒生沙拉之后、又活了四百零三年．并且生儿养女。
11:14	沙拉活到三十岁、生了希伯．
11:15	沙拉生希伯之后、又活了四百零三年．并且生儿养女。
11:16	希伯活到三十四岁、生了法勒．
11:17	希伯生法勒之后、又活了四百三十年．并且生儿养女。
11:18	法勒活到三十岁、生了拉吴．
11:19	法勒生拉吴之后、又活了二百零九年．并且生儿养女。
11:20	拉吴活到三十二岁、生了西鹿．
11:21	拉吴生西鹿之后、又活了二百零七年．并且生儿养女。
11:22	西鹿活到三十岁、生了拿鹤．
11:23	西鹿生拿鹤之后、又活了二百年．并且生儿养女。
11:24	拿鹤活到二十九岁、生了他拉．

通常男人是30岁左右有了长子，撒拉比亚伯兰小10岁，如果以此来推算女子生育第一胎的年龄的话大约是20岁左右，如此看来撒拉已经可以算年老色衰的年纪，还跟着丈夫长途跋涉，但她却能保持貌美如花，可见与神同在就会越来越年轻，这可是女士们的大秘诀啊！感谢主!阿门！（画外音:如果我们能一天查一章，不知道一年后，我们会不会回到18岁的样子！）

男士也要感谢神，虽然65岁的妻子撒拉还是貌美如花，但是亚伯兰骗埃及人说是她妹子，他们也信，说明从外貌上75岁的亚伯兰也是年轻英俊的。感谢神！

【创十二12】「埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。」
﹝文意注解﹞如果埃及法老想娶撒莱为妃嫔，而又知道她是亞伯兰的妻子，很有可能会先杀死亞伯兰。
﹝话中之光﹞凡只以「容貌俊美」为择偶的条件的，他将来的婚姻生活中，必潜伏着种种危机。

【创十二13】「求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」
﹝文意注解﹞这是舍掉妻子，图救自己的性命；亞伯兰只顾自己，不顾撒莱。妻子原是较软弱的器皿(彼前三7)，但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护的地步！
「你是我的妹子，」撒莱原是亞伯兰同父异母的妹妹(创廿12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假，企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实，这乃是谎言。
﹝话中之光﹞(一)怕人而不怕神，这是信徒最常见的毛病。
(二)亞伯兰似乎只顾他自己的性命，而不顾撒莱的贞洁；但我们各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。
(三)凡是浸沉在生活世界中的，难免会犯欺诈和害人利己的毛病。
(四)凡自以为刚强的，须要小心，以免跌倒。
(五)基督徒必须牢牢记住：犯罪是「结果」，离开主的同在才是「原因」。
(六)有些人认为在不得已的时候，可以撒个「白谎」，好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们作不好基督徒！

【创十二14】「及至亞伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。」
﹝文意注解﹞注意十四至十六节不提撒莱的名字，而只说「那妇人」、「这妇人」，一面表明她是有夫之妇，一面也表示尊重撒莱的名节。

【创十二15】「法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去。」
﹝背景注解﹞「法老，」是古埃及王的尊号；约在亞伯兰五百多年前，一个阿拉伯游牧民族的族长下到埃及，取得了埃及的王位。
﹝话中之光﹞追逐声色之娱，乃是这个世界，上自达官贵冑，下至凡夫走卒，所共有的劣根性。

【创十二16】「法老因这妇人就厚待亞伯兰，亞伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。」
﹝背景注解﹞在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。
﹝文意注解﹞亞伯兰从法老所得的仆婢中，很可能包括了一个问题人物，就是撒莱的使女夏甲(创十六1)。她不但延误了神所应许的儿子以撒，并且也给以撒的后裔带来许多的难处。
﹝话中之光﹞

(一)         看起来好像亚伯兰做错，法老受罚，但这只是属世的祝福，而这些往往会成为属灵祝福的难处。
(二)从属世的眼光看，亞伯兰在埃及大有收获，可见他下埃及是正确的选择；但若从属灵的眼光看，他在那里所得的不足补偿他所损失的。
(三)埃及地没有祭坛，不能与神相交，不是与神同在的地方；我们即使赚得全世界，但若失去神的同在，有甚么益处呢？
(四)信徒应当学习在「圈中绝了羊，棚内也没有牛」的情况下，仍然「要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」(哈三17~18)。

（五）并且，那些法老的礼物中就有后来会出现的撒拉的使女“夏甲”（俗称“小三”）：

【创十二17】「耶和华因亞伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。」
﹝文意注解﹞「降大灾，」原文有『以众多奇异的灾害击打』的含意。
﹝话中之光﹞(一)世上的天灾人祸，往往与神的子民有关；所以信徒要懂得从环境的变迁，认识神的作为和心意。
(二)这世界并非依人的计谋、手段而运行，一切都操在神的手中。
(三)「耶和华」比「法老」大得多；神自己乃是信徒的最佳保障。

【创十二18】「法老就召了亞伯兰来，说，你这向我作的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？」
 （文意注解﹞注意亞伯兰对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无词以对。
﹝话中之光﹞(一)向人说谎话，也就是向人作伤害人的事。
(二)信徒因行为不正而被世人责备，是最不荣耀神的一件事。

【创十二19】「为甚么说，她是你的妹子？以致我把她娶来要作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走罢。」
﹝文意注解﹞「要作我的妻子，」这话表明法老还没有亲近她。
「带她走罢，」亞伯兰原害怕因妻子被杀(参12节)，这里显明他的惧怕是多余的。
﹝话中之光﹞人的惧怕常是多余的；与其受惧怕的困扰和束缚，不如安心信靠神，把自己交托给神。

【创十二20】「于是法老吩咐人将亞伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。」
﹝文意注解﹞神并未因亞伯兰的错误，而废掉祂的信实。
﹝话中之光﹞(一)掌权者不但自己不可加害人，也要注意约束手下的人，使他们不作伤害人的事。
(二)教会的领袖往往不敢自己作坏事或说坏话，却叫别人去作、去说，以为这样就可以逃脱神的审判；他们真是连法老也不如。

三，灵训要义

【神拣选亞伯兰的目的】
一、要他往神所要指示他的地去(1节)──得产业
二、要他成为大国(2节)──作神的子民
三、要使万族因他得福(3节)──达成神的计划

【神给亞伯兰的七层应许】
一、必叫你成为大国(2节)
二、必赐福给你(2节)
三、叫你的名为大(2节)
四、你也要叫别人得福(2节)
五、为你祝福的，我必赐福与他(3节)
六、那咒诅你的，我必咒诅他(3节)
七、地上的万族都要因你得福(3节)

【信心生活的榜样】
一、凭信心遵行神的话(4节)
二、一步步跟随神的带领而行(5节)
三、在经历中更多认识神，深知神会负一切的责任(6节)
四、得着神更多的显现与话语，与神交通更亲(7节)
五、奉献自己，当作活祭，在世过寄居的生活(7~8节)
六、弃绝己往旧生命，在基督的生命里作神荣耀的见证(8节)

【亞伯兰所受的四层试验】
一、已有迦南人住在那地(6节)
二、他自己还未生儿子(7节)
三、在那地遭遇饥荒(10节)
四、那地容不下他和罗得(十三6)

【信心生活的功课】
一、有一股力量使人不知不觉地渐渐走下坡路(9节)
二、在肉身的需要不能满足时，试探会突然来到(10节)
三、人若不能胜过第一个试探，就会堕落到撒谎保己(11~13节)
四、因着失败而经历了神是属神之人的保障，学会了功课，知道一切都在神的手中(14~20节)。

 

 

 

 

 

 

 

创世记 13章

人：亚伯兰，妻子，罗得。

时：相当于 中国 古代 夏朝的初期。

 

 

地：从埃及到南地。

 

*離開吾珥=離開繁華

• 在伊拉克境內的一個沙丘 Tell al-Muqayyar 上，1929年的春天,挖出了吾珥的遺址

 

 

 

 

 

物：金、银、牲畜极多；牛群，羊群，帐篷，一座坛。

 

大綱與分段

• 1-4     亞伯蘭與羅得離開埃及,再度移民
• 5-9     叔姪相爭,叔叔退讓
• 10-13 羅得憑眼目的情慾,選擇 所多瑪 蛾摩拉
• 14-17 神給亞伯蘭應許
• 18      亞伯蘭築壇獻祭感謝神

 

事：1，*神呼召亞伯蘭

• 去哪裡?
• 為什麼要去?
• 去了那裡會如何?
• 亞伯拉罕什麼也沒問,就離開了哈蘭
• 聖經上沒有交待亞伯拉罕為何如此有信心.
• 但是這麼有信心的人中途去了一趟埃及.(不小心叉出了一段) 繁華生活的後遺症(12-16)

 

2，*亞伯蘭離開埃及回到迦南

• 在那裡求告耶和華的名
• 重新回到神的應許
• 亞伯蘭深知得來不易
• 此時亞伯蘭的生命更上一層
• 生命的改變----是後面一切故事的伏筆
•  

3，*可以共患難,不能同享富貴

• 13-2 亞伯蘭的金 銀 牲畜極多
• 13-5 與亞伯蘭同行的羅得也有 牛群(s) 羊群(s) 帳篷(s)
• 當時,迦南人與比利洗人在那裡居住.亞伯蘭的牧人與羅得的牧人相爭
• à13-6 那地容不下他們,因為他們的財務甚多,使他們不能同居

 人物介绍：

1，亚伯兰：

      .   （1）亞伯拉罕其人

• 他是個順服神的人~75歲離開哈蘭去迦南
• 他是個到哪裡停留就在那裡築壇的人--1. 示劍的摩利橡樹2. 在伯特利東邊的山築壇，求告耶和華的名；3.到希伯崙幔利的橡樹那裡為耶和華逐一座壇。
  (與神同在,隨時獻上感謝)
• 他是個勇敢的人
• 他也是個偶有信心軟弱的人
• 他是個願意為神獻上一切所有的人
• （2）他是個順服神的人~75歲離開哈蘭去迦南
• 他是個到哪裡停留就在那裡築壇的人--1. 示劍的摩利橡樹2. 在伯特利東邊的山築壇，求告耶和華的名；3.到希伯崙幔利的橡樹那裡為耶和華逐一座壇。
  (與神同在,隨時獻上感謝)
• 他是個勇敢的人
• 他也是個偶有信心軟弱的人
• 他是個願意為神獻上一切所有的人

       (3) 亞伯蘭的重要性

• 篇幅多
• 故事多且描述詳細
• 是神家的關鍵人物
• 「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：」
• 基督的家譜是從「亞伯拉罕」開始的，這說出惟有蒙召的族類──信徒──才得有分於基督。

2, 羅得這個人

• 羅得是個有權勢的人
• 羅得是個捨不得的人--羅得看約旦河的全平原，直到瑣珥，…如同耶和華的園子
• 羅得是個能認識神的人
• 羅得是個很有能力且習慣用自己的方式來處理事情的人(與罪惡妥協的人)
• 羅得是個沒有活出見證的人
• 羅得是個優柔寡斷 信心不足的人
• 羅得是個沒有属灵知覺的人

 

心得：

1，相信且跟隨

• 蒙召 (call)
• 相信神給的比人給得更好
• 相信神
• 跟隨神=放下一切最愛跟隨神
• 不要跟丟了,要隨時連繫=隨時築壇 禱告 求告耶和華的名

2，舉目,是一種胸襟,也是一種態度

• 極目遠眺
• 登高望遠
• 將目光定睛在神的身上
• Zoom in & Zoom out
• 當你看事物的角度與態度變了,生命會跟著改變
• 3，神的應許從不落空~
• 神說:我要使你的後裔如同地上的沙塵…
• 神不只一次對亞伯蘭(亞伯拉罕)說:我要使你的後裔如同地上的沙….天上的星那樣多
• (3次)13-16 15-5 22-17
•  
• 神的應許從不落空~
• 列王紀上 4:20 (所羅門王全盛時期)
• 猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界 。

贰、逐节详解

【创十三1】「亞伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。」
 （文意注解﹞「从埃及上南地去，」迦南一带地方，其地势一般较埃及为高，故用『上』字。
﹝话中之光﹞(一)信徒不怕失败跌倒，只怕跌倒了不肯站起来。
(二)信徒若不走「上」坡路(go up)，就当向「前」走(go forth，创十二5)，而不可走「下」坡路(go down，创十二10)。

【创十三2】「亞伯兰的金、银、牲畜极多。」
﹝原文字义﹞「极多」很沉重。
﹝文意注解﹞前章的饥荒『甚大』(创十二10)，和本节的财物「极多」，在原文是同一个字根；表明饥荒与财物都试验我们的信心；因此，本节潜伏着比饥荒(穷乏)更深、更重大的危机。
﹝话中之光﹞(一)人即使能胜过饥饿，但不一定能胜过富足。
(二)财富会变成一种「很沉重」的属灵负担──容易叫人只倚靠无定的钱财，而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)一般信徒的毛病是：一旦有了丰裕的物质享受，就忽略了灵性的享受。

【创十三3】「他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，」
 （话中之光﹞(一)灵命的复苏和信心的复原是「渐渐」的；在教会中照顾软弱失败的人，应当有耐心，不可过度催逼(创卅三13)。
(二)一个曾经离开神的家(伯特利)，在外流荡而经历过属灵饥饿的人(参创十二章)，一定会认识神家(教会)的宝贵，必然回来重过教会生活。

【创十三4】「也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。」
 （文意注解﹞本节的意思是说，亞伯兰恢复与神相交，重新过已往用信心依靠神的生活。
﹝话中之光﹞(一)祷告乃灵命的呼吸；基督徒若不肯祷告，无异拒绝呼吸，难怪灵命显得死沉。
(二)人在世界(埃及)里最重大的损失，乃是没有了祭坛。

【创十三5】「与亞伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。」
 （灵意注解﹞「罗得，」在此豫表同走天路的旅伴。

【创十三6】「那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。」
 （话中之光﹞

(一)「财物甚多，使他们不能同居，」这句话给我们看见，教会生活中所发生的难处，往往肇因于『财物』。
(二)财物常会成为人际关系的难处，世人如此，信徒也不例外。
(三)信徒相处，若心中不能脱除玛门的权势，终必引起结党分争。
(四)你若还不能超脱于财物之上，最好不要和任何人(包括信徒)合伙投资事业，以免迟早惹来不必要的难处。
(五)人的心肠若是变得狭窄了，就是再大的地也容纳不下。

【创十三7】「当时迦南人、与比利洗人，在那地居住；亞伯兰的牧人，和罗得的牧人相争。」
 （原文字义﹞「迦南」洼地，鄙陋，商人；「比利洗」乡村，田舍。
﹝文意注解﹞罗得是被亞伯兰带领的人(参1节)，他理应认识他自己的本分，但他居然纵容手下的牧人与亞伯兰的牧人相争，从这一点就显出他的错来。
﹝灵意注解﹞「迦南人与比利洗人，」也可豫表不信主的外邦人。
「亞伯兰的牧人，和罗得的牧人相争，」豫表教会中信徒结党分争。
﹝话中之光﹞(一)在那地有外人杂居，但争吵竟发生在自己人中间；许多时候，信徒能与外邦人相安无事，却容不下同是弟兄的信徒。
(二)信徒在不信主的外邦人眼前争吵，这是最羞辱主名的事。
(三)教会中信徒结党分争的主要原因，乃因信徒高举领袖过于圣经所记，以致贵重这个，轻看那个，各为其主，各有所属(林前一10~12；三3~4；四6)。

【创十三8】「亞伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉(原文作弟兄)。」
 （文意注解﹞罗得很可能已经介入牧人的相争，或可能罗得正在向亞伯兰抗议或投诉相争的事。
﹝话中之光﹞(一)信徒之间「不可相争」，因为我们是弟兄。
(二)教会最怕的不是撒但的攻击，而是神儿女之间的相争。
(三)信徒们若真的从心里体会「我们是弟兄」这句话，便没有甚么好争执的了。
(四)牧人相争，其实就是「你我」相争；教会中如有结党分争，身为领袖者应对亲近自己的人严加管束，不可借口非我所为，而置身事外。
(五)我们若是能够超越过「你的」和「我的」，而变成「我们的」，便没有甚么理由可以相争了。

【创十三9】「遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。」
﹝文意注解﹞亞伯兰自从经历了第十二章的失败以后，他的灵命长进了不少，他不再为自己的生存有所选择。事实上，亞伯兰可以先选，这是他的特权，因为他的辈分较高。
﹝话中之光﹞

(一)有爱心的人，不以自己的利益为决定事务的依归。
(二)放弃「选择权」，乃系最佳和平解决办法。
(三)有信心的人总是让别人先作选择，因为他知道神为他选择的，总比人所选择的要好得多。
(四)真是认识神的人，宁可失去一切，也不愿失去依靠神。

【创十三10】「罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。」
﹝原文字义﹞「约但」落下者，水地；「琐珥」细小，带下，降低；「所多玛」焚烧，上脚镣；「蛾摩拉」淹没，一片废墟；「埃及」双重难关，科普替人之地。
﹝文意注解﹞「所多玛、蛾摩拉，」这两座城据考古学家证实，位于死海东面及东南面的干旱地，原有很充分的淡水供应，故为多人聚集之地。这两城后因罪大恶极，遭神降大灾祸毁灭(创十九24~25)。
「如同耶和华的园子，也像埃及地，」这是形容因有丰沛的淡水供应，故百物滋生繁茂的情形(参结四十七6~12)。
﹝灵意注解﹞「平原...滋润的，」象征安逸的生活环境。
「如同耶和华的园子，」象征愉悦的生活环境。
「像埃及地，」表示有堕落到世界里去的危险。
「耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，」暗示有招致神审判的危险。
﹝话中之光﹞(一)人所看为美的，不一定是真正美丽且有益的。
(二)撒但在引诱人犯罪堕落之前，往往先引动人「眼目的情欲」(创三6；约壹二16)。
(三)信徒的眼目若被安逸和愉悦的景象所吸引，有可能导致堕落到世界里面，最终被神惩治。
(四)短视的人，只看外貌来作选择；有远见的人，是看内在的情况和将来的结局。
(五)顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏(加六7~8)。

【创十三11】「于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。」
 ﹝文意注解﹞罗得先自选择而未礼让亞伯兰，其错有四：1.亞伯兰比他大(彼前五5)；2.罗得是跟随亞伯兰的(创十二4)；3.罗得的产业多是因亞伯兰得来的；4.那地是应许给亞伯兰的(创十二7)。
本节圣经一如新约保罗所说的：『底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了』(提后四10)。

【创十三12】「亞伯兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。」
 ﹝文意注解﹞罗得先是选择肥沃的平原，现在又是选择放弃游牧生活，而改为定居的城市生活；这表明他的信心生活方式，已经有了重大的变化。罗得明知所多玛是罪大恶极之地，却仍渐渐移近居住，终陷自己于受亏损的局面(创十四12；十九15~38)。
﹝话中之光﹞(一)两人的区别点在于：一个是寻求属灵的好处，另一个是寻求属世的好处。
(二)人往往并不是一下子遽然堕落失败的，而是在不知不觉间，渐渐的接近罪恶的渊薮，慢慢地濒临毁灭的边缘。
(三)可惜许多神的儿女被这世界的王和罪恶所掳掠，落在软弱失败中而不自知。

【创十三13】「所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」
 （文意注解﹞根据圣经记载，所多玛人的罪乃在于偏好同性恋行为(创十九4~5)，这是违反神的定规(罗一26~27；利十八22)。英文称同性恋者为「所多玛人」(sodomite)，就是出于这个典故。
﹝话中之光﹞(一)信徒在开头时往错误的方向走错了一步，其结局常常是不知不觉的深陷错误之中。
(二)信徒处在罪大恶极的生活环境中，若不小心，非但不能发挥「光和盐」(太五13~16)的功效，反有同流合污的危险。

【创十三14】「罗得离别亞伯兰以后，耶和华对亞伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看；」
﹝文意注解﹞「罗得离别亞伯兰，」这话表明不是亞伯兰与罗得分离，而是罗得离开亞伯兰，或更明白的说，是亞伯兰被罗得离弃。
亞伯兰的「举目」观看，与「罗得举目看见」(参10节)前后呼应，但两者不同：亞伯兰是遵照神的指示去看，罗得是随私欲的动机去看；亞伯兰是从东西南北看到神自己，罗得是从全平原看到所多玛(罪恶)。
﹝话中之光﹞(一)凡我们为着神而蒙受的损失，神必亲自补偿。
(二)信徒对世事世物的看法，要以神的话为基准，有属灵的眼光才好。

【创十三15】「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；」
 （文意注解﹞本节意即神所要给他的应许之地是没有界限的，凡他信心之眼所能见到的，都要划归与他。

【创十三16】「我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。」
﹝灵意注解﹞亞伯兰有两类的子孙：一类是属地的子孙，即肉身的儿女──犹太人，此处以「地上的尘沙」来形容他们；另一类是属天的子孙，即信心的儿女，圣经以『天上的众星』来形容他们(创十五5)。

【创十三17】「你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」
﹝文意注解﹞神的意思是要亞伯兰凭着信心取得迦南地(书一3)。
﹝话中之光﹞(一)基督徒不只眼睛要「看」，并且脚要「走」。
(二)我们的信心有多大，便能取用神的应许有多大。
(三)「东西」加上「南北」(参14节)，构成十字架；「纵横」是一竖一横，更是十字架；凡是经过十字架处理的，遍地就都成属灵的产业。

【创十三18】「亞伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」
 （原文字义﹞「希伯仑」同盟，联合，交通，友谊；「幔利」能力，刚强，肥沃。
﹝文意注解﹞「希伯仑，」是地名，是日后大卫初登王座之地(撒下二4)。
「幔利，」是人名，他是以实各和亚乃二人的哥哥(创十四13)。
「帐棚」与祭「坛」是亞伯兰圣别生活的两项重要标记(创十二7~8)。
﹝灵意注解﹞「希伯仑，」象征交通与得胜；亞伯兰在那里筑坛，表明他的信心经过试验后，并没有后退，反而更上一层楼。
「幔利，」刚强且丰富的生命；在「橡树那里居住，」象征真实的安息。
﹝话中之光﹞(一)亞伯兰是先到伯特利，然后才到希伯仑；先有神的家，然后才有生命的交通；先认识基督的身体，然后才有肢体的交通。
(二)一个真正蒙神启示，看见甚么是基督的身体的人，他自然会认识自己的软弱，深觉不能单独行动，因此就寻求与神众儿女的交通。
(三)与神并神的众儿女有甜美的交通(「希伯仑」)，带来更刚强且丰富的生命(「幔利」)；而刚强且丰富的生命，带进更深的安息(「橡树那里居住」)。

 

参、灵训要义

【罗得失败的步骤】
一、纵容自己的牧人与亞伯兰的牧人相争(7节)
二、以属世的眼光举目观看(10节)
三、自私地为自己选择(11节)
四、离开神所命定的地方(11节)
五、渐渐地移近罪恶之源(12节)
六、最后住在罪恶之地(12~13节)

【罗得失败的所在】
一、眼光错──举目(10节)
二、存心错──选择(11节)
三、脚步错──往东迁移(11节)

【迦南地的特点(亞伯兰三次筑坛的地方所表明的)】
一、示剑(十二6)：有生命的能力
二、伯特利(3节)：有神的家，就是基督的身体
三、希伯仑(18节)：有身体的交通

【享受属灵产业的方法】
一、要举目四面观看(14节)──知道祂的恩召有何等指望，基业有何等丰盛的荣耀(弗一18)
二、要纵横走遍(17节)──将灵里所看见的，付诸行动(参雅二22)，仔细且深入地经历
三、要在希伯仑过帐棚和筑坛的生活(18节)──进入甜美的交通，过「在地若天」的生活
 

 

创世记 14章

事实：1【四王与五王的争战】

  一、基大老玛等同盟四王前来征讨背叛的五王(1~8节)

  二、所多玛等五王战败逃跑，罗得及财物被四王掳掠(9~12节)

 2，【亞伯兰救回罗得】

  一、亞伯兰闻讯率家丁追击四王，夺回罗得及财物(13~16节)

  二、回程受所多玛王迎接(17节)

  三、又蒙撒冷王麦基洗德祝福，亞伯兰献所得十分之一(18~20节)

  四、拒绝所多玛的财物(21~24节)

 

心得：

 

1【属灵的争战】

  一、罗得被掳(1~12节)：

     1.信徒若住在罪恶的环境中(所多玛)，有可能会被撒但(基大老玛)所得

     2.信徒若不能胜过小罪，迟早会被大罪所掳

  二、亞伯兰救回罗得(13~16节)：

     1.我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱(罗十五1)

     2.胜过明显的仇敌(四王)

  三、麦基洗德为亞伯兰祝福(18~20节)：

     1.争战的得胜，乃出于大祭司(基督)的代祷和供应

     2.将得胜的荣耀归给神(献所得十分之一)

  四、亞伯兰拒绝所多玛的财物(17，21~24节)：

     1.胜过化妆的仇敌(地上的财物)

     2.胜过骄傲的存心(不替别人作主张)

 

2【亞伯兰的榜样】

  一、凭爱心为弟兄争战(13~14节)

  二、凭信心战胜这世界的王(15~16节)

  三、凭感恩的心奉献十分之一给神(18~20节)

  四、凭敬畏神的心不肯沾染世俗的败坏(21~23节)

  五、凭通情达理的心尊重别人的权益(24节)

 

 

创世记15章

事实&大纲分段：

1，【神与亞伯兰立约】

  一、神应许赐后裔给亞伯兰(1~5节)

  二、亞伯兰因信称义(6节)

  三、神启示亞伯兰得业的证据(7~11节)

  四、神預言亞伯兰的后裔将在埃及地受苦(12~16节)

  五、神与亞伯兰立约(17~21节)

 

 2，【神给亞伯兰的应许】

  一、神应许要作他的盾牌(1节)──因他有惧怕

  二、神应许要作他的赏赐(1节原文)──因他拒绝所多玛王的财物

  三、神应许要赐他亲生的后嗣(4节)──因他以子嗣为重

  四、神应许要将迦南地赐他为业(7节)──因他顺从神的呼召

  五、亞伯兰因信称义(6节)──单凭信心接受神的应许

 3，【亞伯兰得应许之地的证据】

  一、他要预备祭牲(9节)──相信耶稣基督

  二、他要劈开祭牲(10节)──接受基督的替死

  三、他要赶走鸷鸟(11节)──抵挡魔鬼

  四、神单独经过祭物(17节)──不靠自己，乃靠全能的神

 

4，【神对亞伯兰的預言】

  一、你的后裔必寄居别人的地(13节)

  二、服事那地的人(13节)

  三、那地的人要苦待他们四百年(13节)

  四、他们所要服事的那国，我要惩罚(14节)

  五、后来他们必带着许多的财物，从那里出来(14节)

  六、但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里(15节)

  七、到了第四代，他们必回到此地(16节)

 

心得：

【信心的开始、经过和成全】

  一、信心开始于神的话(1节)

  二、信心是因得着属天异象的启示(5节)

  三、信心是接受神所启示的基督(5~6节)

  四、信心是接受基督十字架的死(9~10节)

  五、信心能抵挡魔鬼的攻击(11节)

  六、信心必须经过十字架的试炼(12~16节)

  七、信心是神亲自来成全(17节)